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狼牙脩
✍ dations ◷ 2025-04-27 01:38:05 #狼牙脩
泰国中部:泰国北部:泰国南部:狼牙脩(马来语:Langkasuka)是古代东南亚的印度化国家之一,其领土包括今马来半岛东岸北大年以东和东北地区,约位于东经101°18',北纬6°48',及今马来西亚的吉打州。狼牙脩在宋代称为“凌牙斯加”、元代称为“龙牙犀角”、明代称为“狼西加”。“Langkasuka”一词首见于,印度尼西亚11世纪泰米尔文碑铭作 Ilangasongam,14世纪《爪哇史颂》(Nagarakrtagama),作Langkasuka,16世纪出版的阿拉伯文《吉打纪年》(Kitab al-Minhaj al-fakhir fi-ilm al-bahr al-zakhir)作Langashuka。“Langkasuka” 的得名或来自印度文化,依照印度的佛经《枵伽经》里的记载,Lanka是传说中一个在马来亚峰(英文:Mount Malaya)上面的山城;而在梵文中Sukha乃是“快乐世界─Sukhavati”一词中的前半截。因此Langkasuka或取义于“快乐的马来半岛山城”。狼牙脩建国年代约于公元1世纪末至2世纪1。狼牙脩的居民以吉蔑人2为主,而统治阶级是印度人。狼牙脩开始是盛行佛教,使用南印度的文字。但至元代称“龙牙犀角”时期,已不见佛教盛况,那时期伊斯兰教已传入东南亚多时。由于地理位置优越,狼牙脩是当时世界的重要航站。狼牙脩建国于1世纪。515年狼牙脩国王婆加达多遣使中国,其后523年, 531年,568年多次朝贡。12世纪时狼牙脩为三佛齐属国。15世纪狼牙脩国被北大年国取代。中国古籍文献中对于同一个国家,常有多个音译,狼牙脩也不例外:历史上学者们对狼牙脩的地理位置一度并不十分确定。中国二十四史之一的《梁书》有着世界上最早的狼牙脩地理位置记载:“其界东西三十日行,南北二十日行,去广州二万四千里。”19世纪末至20世纪初中为不少学者如邹代钧、桑田六郎、柔克义、伯希和等曾对狼牙脩的地理位置,做出各种推论,众说纷纭,莫衷一是。以下是当时各种不同说法:直到日本学者藤田丰八著《狼牙脩国考》一书,考证《岛夷志略》中“龙牙犀角”,指出龙牙犀角就是《梁书》的“狼牙脩”,《大唐西域求法高僧传》及《南海寄归内法传》中“郎伽戍”,《诸蕃志》的“凌牙斯加”,《郑和航海图》的“狼西加”,第一次指出这些不同的名字都是《爪哇史颂》的LAngkasuka的对音,位于暹罗南缍的北大年。至此,龙牙犀角、狼牙脩、凌牙斯加、狼西加等均是Langasuka,已为中外学界普遍接受,殆成定论:虽然历史学界定论狼牙脩是位于北大年,但狼牙脩发源地及领土变化还是有争议。以下是二种对狼牙脩发源地及领土变化的推论:历史学界归纳各种不同的文献及理论,多少整理出狼牙脩的历史面貌如下:1世纪以后,印度人在吉打一带进行殖民活动时建立狼牙脩。在中国的萧梁至隋朝时代,即6世纪,狼牙脩的疆域,地跨马来半岛北部,包括今日马来西亚的玻璃市、吉兰丹、吉打及泰国的宋卡、北大年及一带的地方;其政治中心,则有知名的固罗、赤土、羯荼、羯陀、基拉、吉陀等,都是以都城闻名于世。它的势力,在6、7世纪期间达到了最高峰,7世纪以后其在吉打的领土就渐渐被建立在同一地点的‘羯荼’国(英文:Kedah)所取代。”而8世纪以来,狼牙脩国各都城,先后被室利佛逝及南印度的注辇,以及后来的暹罗及满者伯夷控制。当中国进入宋元时代,由于中国航运的发达,马来半岛东海岸的经济有所提升,于是狼牙脩兴隆起来。狼牙脩国至明代还存在,领土似乎局限于北大年一隅,这就是《郑和航海图》中的“郎西加”。1804年,在当时是英国殖民地的马来半岛,一名驻槟城英籍警宫James Low在马来半岛陆续发现一些梵文石碑及佛寺遗址,他在莫目河和布央河之间发现的Bukit Mariam佛教遗址,碑文上的四句偈语为“造业由于无知,有业必须轮回,有知即可无业,无业使免轮回”。1963年英国剑桥大学考古学家 Stewart Wavell 曾率领考古队考察Langkasuka(狼牙脩),著有考古报告书:《The Naga King's Daughter》。中国南北朝时代,梁武帝萧衍极力提倡佛法,其声望因而远播于东南亚许多崇奉佛教的国家,狼牙脩亦是其中之一,依照《梁书》卷五十四的《狼牙脩国传》中记载,在公元515年(天监14年),当时狼牙脩国的国王“婆加达多”,派使者阿撤多出使南京,拜见梁武帝。并交给梁武帝国书。狼牙脩的使者阿撤多交给梁武帝国书全文记载在《粱书》。唐朝名僧义净大师曾经由海路到印度取经,依照《宋高僧传》卷一,义净在公元671年出国,公元695年回国,期间极可能曾在同样信奉佛教的狼牙脩停留。而义净大师在其著作《大唐西域求法记》中提起了三位曾到狼牙脩的法师,可见有当时有中国僧人到过狼牙脩,而狼牙脩或是要到印度取经的中国僧人停留之处。且唐代的狼牙脩显然善待中国僧人。以下是节录自《大唐西域求法记》的文字:“义朗律师者,益州成都人也……与同州僧智岸并第一人名义玄……既至乌雷同附商船,挂百丈陵万波,越舸扶南,缀缆“郎迦戌”,蒙郎迦戌国王待以上宾之礼,智岸遇疾于此而亡,郎公既怀死别之恨,与附舶向师子洲,披求异典,顶礼佛牙,渐之西国。传闻如此而今不知在何所,狮子州既不见,中印度复不闻,多是魂归异代矣。年四十余耳。”“义辉法师,落阳人也。……欲思观梵文,亲听微言,遂指掌中天,还望东夏。惜哉!苗而不实,壮志先秋。至“郎迦戌国”婴疾而亡,年三十矣。”“道琳法师者,荆州江凌人也。梵名尸罗钵颇(注:唐名戒光)欲寻流讨源,远游西国。乃杖锡遐逝,鼓舶南溟。越铜柱而届“郎迦”,历诃陵而经裸国。所在国王礼待 ,极至殷厚。经乎数载 ,到东印度耽摩立底国。……自尔之后,不悉何托净(自印度)回至南海羯荼国,有北方胡至,云有两僧,胡国逢见,说其状迹,应是其人。与智弘相隋,拟归故国,闻为途贼所拥还,乃覆向北天,年应五十余矣。”
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