华服是指具有中国风格或中式元素的一种服装概念，亦可指中华民族的传统服饰。
“华服”一词与汉服运动中出现的“汉服”有争议。部分汉服运动参与者排除其他民族服装被称为华服的资格，认为“华服”等于“汉服”。亦有参与者认为“华服”包含了“汉服”。日本爱知大学教授周星认为“汉服”是由汉服运动参与者所想像出的一种传统服饰。
“华服”一词有以下定义：
在2017年和2018年，上海纺织博物馆推出“‘华服典章’系列展”，与中国大陆多间博物馆如内蒙古通辽市博物馆、呼伦贝尔民族博物院、民族文化宫博物馆、云南迪庆州博物馆、云南楚雄州博物馆等合作，举办了“华服典章——中国傈僳族服饰文化展”、“华服典章——中国满族服饰展”、“华服典章——中国苗绣”、“华服典章——中国水族服饰文化展”等展览，以系统梳理、展示和宣传中国各民族的服饰文化。
2018年，由中国大陆视频网站Bilibili与共青团中央共同在中国大陆举行了首届“中国华服日”，由于官方宣传的配图、标志等均是“汉服”，故有网民认为该次活动是官方首次公开表态支持由民间发起的“汉服运动”，即华服就是汉服。但也有声音表示不满并且引起争议。在“中国华服日”中，几乎没有除了汉族以外的其他民族服饰，故有声音质疑为何不能直接称呼为“汉服日”。有网民指出，因为中国在法律上承认有56个民族，为了避免破坏民族团结性，官方不可能用带有强烈民族性的词汇“汉服”作为宣传。
汉服运动参与者对“华服”的定义并不统一且有争议，部分参与者排除其他民族服装被称为华服的资格，认为“华服”等于“汉服”，亦有参与者认为“华服”一词已包含了“汉服”。研究汉服运动的人类学研究生崔静雯认为，随着汉服商业化，消费主义逐渐影响受众，汉服社团也逐渐摒弃激进主义而注重实干，参与者不再全部以“华夏复兴，衣冠先行”的目标穿汉服。她续指，该次官方能轻易以“华服”包含汉服也是因此造成的。汉服运动支持者一方面对该概念表示怀疑或反对，一方面却渴望得到官方认可，因此他们“要么自动沉默，要么主动参与其中”。
“汉服”与“华服”的定义一样具有争议性，汉服运动支持者普遍认为汉族人的服饰就是汉服，以交领右衽、无扣结缨、褒衣大袖为基本特征，亦将汉服定义为“从黄帝到明末清初汉族传统服饰”。
中国复旦大学杨志刚教授则认为，“汉服”是一个“伪命题”，“汉族人的服装，从汉唐至宋，一直到明清，均没有一个固定的样式，都在不停地变化。”天津师范大学美术与设计学院院长华梅认为汉服是一种中国朝代服饰的观念，也是一种相对于少数民族服饰的汉人服饰的概念
日本爱知大学教授周星研究指出“汉服”一词在古代并不常用，现代“汉服”是由汉服运动参与者所想像的一种传统服饰。他认为在学术用语中，“汉服”和“汉服运动”中的“汉服”含义并不相同，前者主要把“汉服”理解为汉族的服装，但认为并不存在所谓纯粹的“汉服” 。
中国青年政治学院教授张跣说，现代汉服运动倡导者所宣传的汉服概念无论是在中国传统文化还是在现代汉语中都不存在，这是汉服运动倡导者为宣扬自己的思想和观念，总结了明代以前汉族服饰传统而形成的一个“类概念”。这个“类概念”不仅假定了“汉服”在发展过程中的“血统”的纯正性，对汉族服装本身的发展流变存而不论，而且试图将这种“纯正的血统”实体化、固定化、本质化。他亦提到有学生在网上（如汉网和百度百科）发布“既非官方又非学术汉服标准”，认为是属于“汉服”实体化的一个起点。
澳大利亚麦觉理大学文化人类学讲师凯大熊（Kevin Carrico）说：“事实上，汉服是一套被（汉服运动支持者）发明出来的穿着形式，以宽袖、轻飘长袍、腰部束带和鲜艳颜色等特征作为特色，汉服运动支持者声称这衣裳形式是神话人物黄帝所发明的，并且已被中国人穿着了数千年。”一直到一名叫王乐天的人第一次将自己穿着汉服上街的照片上传到网络上之后，“这一‘特别’的照片在网民中造成轰动，很快的，整个中国到处都有人模仿他这夸张的行为。在这一过程中，汉服也从想像中的、被发明的传统转变为萤幕上遥远的图像，最后成为中国街上可实际穿着和辨认的物理存在。”
