十二因缘

十二因缘（梵文、巴利文：निदान Nidāna）也称十二缘起支、十二有支（梵文：pratītya-samutpāda-aṅga，巴利文：paṭicca-samuppāda-aṅga），佛教重要基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理。此十二缘起支分别是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。它们都是缘生法，都是无常的，它们之间是依“此有故彼有、此生故彼生”的缘起关联。十二因缘因果相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。佛陀、辟支佛、阿罗汉，都依“四圣谛”三转十二行，觉悟十二因缘而了知生死轮回真相，达到究竟解脱。说一切有部迦多衍尼子《发智论》提出了“时分缘起”学说，《大毘婆沙论》将其诠释为三世二重因果的“分位缘起”说，这就是最常见的“十二因缘”理论，在说一切有部内还有“刹那缘起”、“连缚缘起”和“远续缘起”等说法。《大毘婆沙论》将《发智论》所确立的时分缘起，按三世二重因果释义为分位缘起，此十二因缘学说为《俱舍论》所继承：其中涉及人类年龄的诠释出自《俱舍论记》和《俱舍论疏》。南传上座部佛教的经律源出于斯里兰卡分别说部传统，在觉音尊者《清净道论》中有一种叫做“有轮”的时分缘起，采用了三世二重因果解说，但并不等同于《俱舍论》等诠释的分位缘起。下面简述引自达摩难陀长老《佛教徒信仰的是什么》，是对《巴利经藏》有关经文的直接解读：大乘佛教将部派佛教贬低为“小乘”，并划分为修十二因缘的缘觉乘与修四圣谛的声闻乘。《般若波罗蜜多心经》中有：“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽”。龙树《大智度论》解释为：说十二因缘有三种，凡夫所见，二乘及未得无生忍法菩萨所观，从得无生忍法乃至坐道场菩萨所观；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，深观第三种十二因缘，观诸法实相，毕竟空，无所有无所得，亦不着是事故，于众生中而生大悲。龙树《大智度论》记载：老死生忧、悲、哭泣，种种愁恼，众苦和合集。若一心观诸法，实相清净，则无明尽，无明尽故行尽，乃至众苦和合集皆尽。龙树《中论》有类似记载，梵志青目释其为“声闻法入第一义道”，清辩论师释其为“世谛缘起”。《瑜伽师地论》记载：缘起义云何？谓：离有情义，……复、无常义，……复、暂住义，……复、依他义，……离作用义，……复、因果相续不断义，……复、因果相似转义，……复、自业所作义，是缘起义。问：为显何义，建立缘起耶？答：为显因缘所摄，染污清净义故。缘起差别云何？谓：此说在诠释《杂阿含经·二九八经》同时，介入了五种子（识、名色、六处、触、受种子），唯识学派中曾流行以五种子为五缘起支的二世一重因果学说。现代学术界和新兴教派直接分析《阿含经》和《巴利经藏》等，也会有自己的见解。因各式说法众多，其关注度与传统说法不可比拟，下文不再详细罗列。水野弘元在《原始佛教的特质》中称：“由于原始经典本身，对十二缘起没有一定的明确解说，且部派佛教以低俗的形式误传，所以今日不论是西洋学者之间，或东方佛教学者之间，对十二缘起没有一定的解释，而产生种种说法，甚至曾在学界中展开热烈的论战。”随佛尊者，2008年在其编著的《相应菩提道次第》及2014年公开发表的、《十二因缘之原说与奥义》中，根据汉译《杂阿含经》、南传《相应部》当中七事修多罗的古老共说，提出原始佛教教义，指出十二因缘是“以六处为分位”，不是部派所传说的“以识为分位”,不同于《舍利弗阿毘昙论》、 《发智论》、《大毘婆沙论》 、《俱舍论》、《清净道论》、与《大智度论》、 《瑜伽师地论》等论之定义。