中东哲学包括中东地区的各种哲学，包括新月沃土、伊朗和安那托利亚。传统包括古埃及哲学、巴比伦哲学、犹太教哲学、波斯哲学和伊斯兰哲学。
美索不达米亚哲学起源于巴比伦哲学，关于这个词的流行，可以追溯到早期美索不达米亚的智慧。他们把某些哲学体现于生活当中，特别是职业道德、辩证法、对话、史诗、民间传说、诗歌、歌词、散文和谚语。由此可见巴比伦人的理智和理性经已超出了经验主义。
巴比伦哲学有可能影响了希腊哲学，后来更影响了古希腊哲学和希腊化哲学，但缺乏文本证据。虽然如此，但巴比伦文本的《悲观对话》跟苏格拉底的不可知论思想、赫拉克利特的对比学说以及柏拉图的对话非常相似。 据说， 弥勒斯哲学家泰勒斯也曾在美索不达米亚学习哲学，更是苏格拉底和柏拉图的苏格拉底方法的先驱。
琐罗亚斯德教是一神教 ，起源于伊朗 。它属于二元论（ Ahura Mazda和Angra Mainyu ），另外还有六大天使，称为阿梅沙·斯彭塔。 在现代琐罗亚斯德教中，它们被解释为“阿胡拉·马兹达”的各个方面，它们构成了一个善良且具有建设性的七种元素。他们反对另外七种邪恶和破坏性的团体。正是这种善与恶之间的持久冲突使琐罗亚斯德教派与一神论区别开来，后者只有一种至高无上的权力。故此琐罗亚斯德教派将自己描述为二元论，并要求其信徒对平等的对立力量抱有信念。
琐罗亚斯德（Zoroaster）出现于公元前1700-1800年期间的伊朗。 他的思想成为琐罗亚斯德教的基础，并且在总体上影响了印度和伊朗哲学的分支的发展。琐罗亚斯德是第一个从哲学角度处理恶的问题的人。人们更认为他是宗教史上最古老的一神论者。他支持基于善意（pendar-e-nik）、好言语（goftar-e-nik）和善行（kerdar-e-nik）的道德哲学。
琐罗亚斯德及其信徒的作品对古希腊哲学和西方哲学产生了重要的影响。几位古希腊作家（如欧多克索斯（Eudoxus of Cnidus））和拉丁作家（如老普林尼（Pliny the Elder））都将琐罗亚斯德教哲学称为“最著名和最有用”（the most famous and most uesful）。柏拉图通过欧多克索斯学习了琐罗亚斯德的哲学，并将其大部分纳入了他自己的柏拉图实在论。 然而，在公元前3世纪，克罗特斯指出柏拉图的 》有部分内容是属于琐罗亚斯特的《大自然》，例如《埃尔神话》 。
摩尼教由摩尼创立，从西方的北非到东方的中国都颇有影响，其中摩尼教在西方基督教思想中通过希波的奥古斯丁得到延续 。希波的奥古斯丁从摩尼教改信基督教，奥古斯丁在他的著作中强烈地谴责了摩尼教。他的著作在天主教、新教和东正教神学家中仍然具有影响力。摩尼教的一个重要原则是其二元性。
玛兹达克的宗教和哲学教义，其创始人玛兹达克视为琐罗亚斯德教 的改良版本，同时也受到摩尼教的影响。
祖尔宛教派的特征是其第一原理，他们认为祖尔宛是原始创造者。根据Zaehner的说法，Zurvanism具有三个学派，所有这些学派都以古典祖尔宛教派为基础，包括：美学、唯物论和宿命论。
唯美主义的祖尔宛教派视为未分化的时间，在欲望的影响下，分裂了理性和纵欲。
当琐罗亚斯德教的阿胡拉·马兹达认为他创造了宇宙时，唯物的祖宛尔教派同时挑战一切都可以由虚构而成的观念。
宿命的祖宛尔教派源自有限时间的理论，其含义是没有任何东西可以改变物理和宇宙，而“天体”的路径代表了这个过程。根据中古波斯著作Menog-i Khrad的说法：“欧马兹（Ohrmazd）将幸福分配了给人类，但是如果人类没有得到幸福，就是由于这些星球的勒索所致。”（Ohrmazd allotted happiness to man, but if man did not receive it, it was owing to the extortion of these planets.）
犹太哲学包括犹太人在以色列地和犹太人流散时的所有哲学。
伊斯兰的兴起导致各种伊斯兰哲学思想流派的出现。苏菲主义建立了一套哲学，穆尔太齐赖派（此时部分已受希腊化哲学影响）重建了理性主义 ，而艾什尔里派则重塑了对上帝、正义，命运和宇宙逻辑及理性解释。
早期的伊斯兰哲学受到古希腊哲学、伊朗哲学、犹太教、基督教和印度哲学所影响，而伊斯兰哲学又对中世纪的犹太哲学，基督教哲学、西方哲学、伊朗哲学产生了重大影响。除此以外，伊斯兰哲学还影响了印度哲学。因此许多人认为伊斯兰哲学既是东方哲学又是西方哲学。
穆尔太齐赖派（Al-Mu'tazilah）（المعتزلة）是伊斯兰教早期流行的哲学神学流派。 他们自称为Ahl al-'Adl wa al-Tawhid（“正义与一神教徒”）。在八世纪和九世纪时，由于知识分子和精英的支持，他们的信徒急剧上升。 在13世纪后期，他们失去了官方支持并且兴起了艾什尔里派学校。然而，他们大部分有价值的作品在十字军和蒙古入侵时被摧毁。
一个在西方最有影响力的穆斯林哲学家是伊本·鲁世德（Averroes），他是阿威罗伊学说的创始人。
据说其他有影响力的穆斯林哲学家还包括：
进化论和自然选择的先驱贾希兹（al-Jahiz）
现象学和科学哲学的先驱伊本·海瑟姆 （Alhacen），他也是亚里士多德物理学和亚里士多德的拓扑斯的批评家。
亚里士多德物理学的批评家阿布·雷汉·比鲁尼（AbūRayhānal-Bīrūnī）
传统逻辑的评论家阿维森纳（Avicenna）
亚里斯多德逻辑学的批评家和归纳逻辑的先驱法赫尔·丁·丹·拉齐 （ Fakhr al-Din al-Razi）
历史哲学和社会学之父，也是社会哲学的先驱伊本•卡尔顿 （ Ibn Khaldun）
但是，就语义和解释学的确切科学而言，在阿拉伯语-英语翻译方法学领域，没有足够可信的证据来支持这种主张。
苏菲教派（Furf Sufism）是伊斯兰教中的一门西方秘契主义哲学流派，它建基于对灵性和真理的追求，并将其作为一个明确的目标。为了达到这个最高的真理，苏非派对Lataif-e-Sitta（人类六种微妙能力）的Nafs, Qalb, Sirr, Ruh, Khafi和Akhfa进行了标记 。除了传统的宗教习俗外，他们还有冥想（meditation）、朗诵（Dhikr）、禁欲主义（Chillakashi）和音乐和舞蹈（Sama）。
伊本·西那（Avicenna）在广泛主题上撰写了近450篇论文和许多哲学著作。
苏瑞瓦尔迪创立了“照明哲学”。这学说认为，光在现实的各个层次上运作。 光线会产生非物质性和实质性的光，包括非物质性的智力、人类和动物的灵魂，甚至包括身体的“阴暗物质”。苏瑞瓦尔迪的作品在琐罗亚斯德教的思想和古伊朗思想的基础上得到广泛的发展。
超越神智学是由Sadr Shirazi提出的先验神学，现在为伊斯兰哲学的两个主要学科之一。
巴哈伊信仰的创立者是巴哈欧拉的长子阿博都·巴哈（Abdu'l-Bahá）。他在《已答之问》一书中解释了巴哈伊哲学。
