第六天魔王或六梵天主、天魔主、他化自在天主（巴利文：Paranimmitavasavatti，音译婆罗维摩婆奢跋提，义为他化自在天），为天界中的第六层天他化自在天的天主，因以世人的欲乐为自身的乐趣，故不愿修行人自绝于欲乐，常在人间破坏佛教、佛法，阻挠修行人，使人们沉溺在欲乐当中。
魔王名为波旬，又译为波俾掾、波椽、波鞞、陂旬、波俾、播裨、波卑夜、波卑面、波旬逾、波䀏，均音译自梵语pāpīyas（पापीयस्）或Pāpman，及巴利语Pāpiya或Pāpimant，义为恶者、恶物、杀者等；又称摩罗（梵文：māra），义为障碍、破坏；可合称“魔波旬”（梵文：Māra -pāpman）。
欲界之六欲天，从最下层起：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。第六天魔王，即欲界最高的他化自在天，此天人无须自己行乐，而爱下凡到世间游戏变化，以他人之乐事而为自在，故曰“他化自在天”。此天天人称作天魔，波旬是天魔之首。祂们为了自身有长久的快乐之源泉，便要使得世人都沉溺于欲乐。
但当他看到悉达多即将成佛，预见他要宣扬使人灭苦离欲的佛法，恐惧无欲乐供自身摄取，便想方设法阻挠悉达多修行。在佛经故事中，释迦牟尼佛修行过程中曾多次拒绝波旬的诱惑，且波旬宣传日后将千方百计阻挠佛教徒的修行，使他们沉溺欲乐，甚至化身为佛菩萨、僧人、居士的模样去歪曲佛法，将人引上歧途徒。波旬总是以诱惑、胁迫等方法企图阻碍行者修道。
佛经记载，波旬在过去世曾经供养一钵饭给辟支佛，以此福报故生为天主。但因其贪心作祟，不信正法，经常谤法，欢喜看到佛法被消灭，因此不能受佛法渡化，常与佛教徒作对。
《大悲经·商主品第二》指出，魔王波旬是要经过地狱才得度的。经中佛陀授记：魔王波旬将来命终时五衰相现前，十分惊惧，直接堕入地狱最底、最痛苦一层阿鼻地狱（无间地狱），祂在地狱中沉痛忏悔，出地狱后便上升到忉利天，终于听信佛法，修持佛法而得度，将来可得成佛。
佛经上说，魔王波旬害怕悉达多太子（释迦牟尼佛）真正觉悟，而影响魔王的权柄，于是想阻挠他圆成佛果，就派了三名魔女来诱惑太子：一名特利悉那（爱欲）、一名罗蒂（乐欲）、一名罗伽（贪欲）。她们盛装严饰，凌波微步来到悉达多太子前殷勤献媚。但太子深心寂定，对魔女淫荡的挑逗视而不见，毫不动心，犹如莲花出污泥而不染。魔女竭尽种种妖娆之态淫媟之状，太子训诫她们道：“你们形态虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶满盛粪秽，不自知耻，还敢来诳惑人吗？”使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，魔女意念一转，匍匐而遁。
魔王见魔女引诱没有成功，十分震怒，他自恃神通，带领众魔毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，来到悉达多太子座前。魔王威胁说：如果太子不立即回到皇宫去享受荣华富贵的生活，就让太子粉身碎骨死在树下。悉达多太子专心修行思考，对魔王的威胁如同没有听见。魔王命众魔刀箭齐发，太子身发净光，众魔尽皆跌扑，刀箭都不能挨近太子的身体。这时天空一声巨响，护法来帮助太子，将魔鬼全部驱散。
如此一夜后，悉达多太子终得以成佛，号释迦牟尼佛。
《大悲经·商主品第二》记载，波旬有五百个儿子，其中的大儿子名为恶口，也叫商主。波旬不信佛法，但商主却是真诚的佛弟子，常劝阻父亲波旬不要行不义之事。佛陀曾授记商主将来会修成辟支佛。
织田信长被称为第六天魔王的传闻，首见于《日本耶稣会年报》中传教士路易斯·弗洛伊斯写给所属耶稣会的信中所提及的故事：元龟三年（1572），当时武田信玄正要上京，写了封信给信长，并署名“天台座主沙门信玄”，而信长的回信就署名“第六天魔王信长”。但战国史料中，并无信玄自称天台座主的纪录。信玄的僧籍，仅有在觉恕法亲王的安排下，担任过权僧正而已 。此外，《甲阳军鉴》所收录的信玄书信中虽有提及信长乃“天魔变化也”（《醍醐寺理性院文书》的抄本则写成“天魔破旬变化也 ”），但《甲阳军鉴》存有大量内容与战国史料不符的争议，因此“天魔信长”仅能视为后世附会之说。
据说信长本人自称皈依日本佛教法华宗（死后葬在日本禅门临济宗大德寺总见院），也使用“妙法莲华经”等字样作为军旗。另说织田信长则是因打算统一日本（天下布武），与许多阻挠他的佛教门派为敌，如天台宗比叡山、一向宗等对立，被佛门中人怒称为第六天魔王。
华北相传，正月初一是释迦牟尼佛降伏天魔的日子，有一年大千世界大乱，释迦牟尼佛为了人世间的和平，除夕夜升上第六天，在一日一夜之间克服第六天魔王，并将法轮传承给弥勒佛。
