夷数，亦作夷数和（帕提亚语/中古波斯语转写：Yyšw‘ :474），是摩尼教所崇奉的神祇，是古代中国摩尼教对“耶稣”的音译，祂与琐罗亚斯德、释迦牟尼以及摩尼被尊为摩尼教四大先知。:368, 夷数在摩尼教中是一位相当重要的神祇，是负责接引虔诚信徒灵魂回归明界的引路神。:352
该教创始人摩尼生长在公元3世纪的一个基督教浸洗派（英语：Elcesaites）家庭，他的父亲跋帝是该派教会的信徒。他们居住在萨珊王朝统治下的南部美索不达米亚，除了浸洗派，那里还活跃着其他早期基督教团体如巴戴桑派（英语：Bardaisan）和马吉安派，摩尼同他们均有接触。虽然摩尼在自己的著作中有提及琐罗亚斯德和释迦牟尼，但耶稣才是重点，比如：“耶稣是摩尼的拯救者”（《科隆摩尼古卷（英语：Cologne Mani-Codex）》）；“摩尼，耶稣基督的使徒”（摩尼的水晶印章及他在信文中的自称）；“摩尼是耶稣的圣灵”（摩尼的门徒对他的尊称）。:162天主教圣师奥古斯丁曾经撰文讲述摩尼教徒对耶稣的痴迷，以及在各种语言的摩尼教经典中都有夷数赞美诗。:135
“耶稣”本是古代以色列地区的一个常见人名，意为“救赎是雅威”；“基督”是一个术语和尊号，意为“受膏者”。基督教早期教父将二者结合称作“耶稣基督”，表明基督教完全相信耶稣就是《圣经》中应许给犹太人的救世主弥赛亚，即耶稣就是基督，基督就是耶稣（参见基督论）。与此相反，诺斯底主义教导则倾向明确区分作为人的耶稣和作为神的基督。在秉持诺斯底二元论的摩尼教中，更是发展出六种不同形态的“夷数”。
摩尼教中的所有夷数形象都可归纳为一位受难的、救世的宇宙神灵形象。通过这些形象，夷数在摩尼教宇宙论中成了一位无所不在的、同时遍在的救世主。而且每一种形象都具有象征意义，比如光明夷数象征伟大的智性，受难夷数是世界的灵魂，孩童夷数是对生命的沉思，月宫夷数是明月光辉，等等。
摩尼教传入汉地后，由于耶稣这一形象于华夏文化而言相当陌生，所以传教士将其与佛教文化结合，称耶稣为佛，并赋予祂大慈大悲、救苦救难的典型佛教形象。:104–105因此信徒在以下节选的宛如佛经的《下部赞》所收赞美诗〈览赞夷数文〉中写道：
