五戒

五戒（梵语：पञ्चशीलानि，转写：pañca-śīlāni，或pañca-śīla；巴利语：pañca-sīla），佛教术语，为五种基本尸罗，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。五戒（日语：マハーヴラタ）本是印度沙门传统中普遍接受的道德信念和行为准则，佛陀沿用并发展了其中的内涵，以此教导弟子，作为佛教修行者的最根本戒律。僧侣戒律中不允许任何性行为，出家众应坚守独身，僧侣戒律不允许男女双修；作为在家众的居士、女居士不需要独身，一般而言可以选择自己能遵守的戒律去遵守。五戒是佛教徒的基本修行内容，源自于古印度社会中普遍被接受的道德信条和沙门修行规范，广泛见于《阿含经》等之中，例如《杂阿含经·八四五经》：何等为五恐怖怨对休息？若杀生因缘罪怨对恐怖生；若离杀生者，彼杀生罪怨对因缘生恐怖休息。若偷盗、邪淫、妄语、饮酒罪怨对因缘生恐怖；彼若离偷盗、邪淫、妄语、饮酒罪怨对者，因缘恐怖休息，是名罪怨对因缘生五恐怖休息。一般而言，五戒中不杀生、不偷盗、不妄语、不饮酒的具体规定，和不邪淫的对行淫行为确定，可参照律藏比丘戒；不邪淫的不可行淫对象指定，遵照经藏中的有关契经，其具体释义可参照律藏比丘戒中“媒嫁学处”间接记述的，古印度社会关于女子守护、摄受和婚姻的宗法。汉传佛教《三藏》中记载有五部《广律》，未尝禁止在家众研读上座部佛教《巴利律藏》，五戒具体内容作为尸罗广见于诸经论，下面以经论释义为主并援引僧伽跋陀罗翻译的此南传律藏之注释《善见律毘婆沙》，对违犯五戒的要素简述如下：戒律与道德信条相比注重行为的实质细节，与世俗法律相比注重行为的本质心态，诸律藏比丘戒对上述三重罪等要区分预备、未遂、既遂和中止等情况，而作不同判罚。律藏的离杀生戒中，指定杀害对象为人类，明确判定堕胎是杀生，比丘戒中的三净肉规定和不杀生戒是不同的戒律。离不与取戒中，对各种各样盗取行为的判定，与世俗律法息息相关，比如盗取包括了逃税这类的犯罪，特别是盗取物价值五钱（合四百贝齿）就形成最重罪的规定，所参照的是古印度摩揭陀国的货币及其死刑刑法。在律藏中，行淫含摄的性行为还包括了非自愿的被迫性行为，和无体液交换的安全性行为，对未至不净行根本业道的非插入式性行为亦有判罚，其中“故弄出精”，和“摩触女人”，在比丘戒中分别单立学处。“邪淫”正翻为“欲邪行”，即淫欲引起的邪行，指“不适当的性行为”。在《阿含经》当中，明确了不适当的行淫对象，尤其是侵犯他人妻妇；在论书中，将契经中邪淫的各种成业获罪之处统称为“非境”。印度部派佛教，对“不适当”的界定涉及了特定时期的风俗习惯，而有所增补。分别论者之《舍利弗阿毘昙论》和犊子部《三法度论》增加了“非道”行淫。说一切有部中，释义邪淫时以私通为主，受害者是女子的夫主或摄受防护者，《大毘婆沙论》对“非境”进行了分析补充，未嫁女若已许配他人则摄受者为未婚夫否则为法定顺位监护人，受学禁戒女、寄客女、自货女的摄护者是君王等人，还简要分析了邪淫的动机根源；《法蕴论》将“非道”、“非处”、“非时”等性行为 ，也纳入邪淫的范围，后期的说一切有部论书，记述了具体解释：“非道”为非阴道，“非处”为塔庙、寺院、光亮处，“非时”为怀胎、饮儿乳、受斋戒时，并效仿误杀界定而进行了误与不误的论述。此外推测为二世纪或三、四世纪集出的《正法念处经》列有多种邪淫。这些增补规定不见于源于斯里兰卡传承的现代上座部佛教，以及学术界认定的初期佛教时期。大乘佛教经论中的不邪淫戒，依据时空不同、宗派及论师见解，而又有增减变化。比如针对“非时”，在《瑜伽师地论》中增列了“秽下时、有病时”，《十不善业道经》又增列了“昼日时、彼不乐欲时”。此外还延伸至后世视为非法的财货婚与强迫婚等性暴力，还给出了夫主及旁人不知晓的通奸的获罪理据，《瑜伽师地论》又将男性对男性或黄门的性行为，非量（一日超过五次）和非理（不依世礼）之性行为，和教唆媒合他人邪淫的行为纳入其中。汉传佛教《优婆塞五戒略论》提到了与卖淫女之性交易不犯邪淫罪，如果不付费，就犯邪淫，而大乘佛教有经论要求戒除自慰、和不得获取性服务等。《优婆塞戒经》等对邪淫也有专门阐述，一般认为，这些是大乘佛教将居士戒扩大改写而成。虚诳语（妄语），如说各种谎言，颠倒是非，毁谤他人；最严重的妄语，就是作伪证；对比丘则更有“妄说自得上人法学处”。离虚妄语，一般也要远离十恶中的其他三种语恶业：离间语（两舌），如搬弄是非，对某人如此说，对另一人又那般说；麁恶语（恶口），如骂人，声色俱厉羞辱他人；对于比丘则更有与女人“说鄙恶语学处”；杂秽语（绮语），如有动机、有私心地说好话，或说无用的玩笑话。以上三项身律仪和四项语律仪合称为圣所爱戒。饮酒导致放逸和失念，故而制戒离饮酒。优婆塞五学处中，前四学处被归类入性戒，而离饮酒学处被归类入遮戒；在受持离非梵行的一昼夜八关斋戒中，有说法将五学处都列为尸罗支，也有说法将前四学处列为尸罗支，离饮酒列为不放逸支。不饮酒在现代通常也涵盖了摄入能成瘾或致幻的所有管制药物，而是否包括非管制的成瘾物，如官府与社会允许的槟榔、烟草、茶、咖啡、含咖啡因饮食品等，涉及了各地社会风俗习惯的差异。在论书中，有说在家众可视个人能力而受持五戒，从受持一戒直至全部受持五戒，更有加持不淫；有说在家众必须受全部五戒，但可部分持戒；有说持戒优婆塞必须受持全部五戒。在佛教的因果论中，一个人此生受持五戒不犯，不造五逆、十恶，未来世不堕于三恶趣，再投生于人或天人，行十善而如法修行，直至最终般涅槃。此外诸经中也提到一些前提，如：不毁谤贤圣，不伪作沙门。根据泰国上座佛教阿阇黎苏达.法拉.布达哥斯（Somdet Phra Buddhaghosacariya）的《奉持八关斋戒》（The Eight-Precept Observance）：五条要素都成立才会违犯此戒，只要有一条要素不成立就不会违犯此戒。五条要素都成立才会违犯此戒，只要有一条要素不成立就不会违犯此戒。四条要素都成立才会违犯此戒，只要有一条要素不成立就不会违犯此戒。四条要素都成立才会违犯此戒，只要有一条要素不成立就不会违犯此戒。这二十种女人是：上座部佛教经藏《相应部》55相应7经记载男人和别人的妻子性交是邪淫，男人不和别人的妻子性交，就不邪淫。经藏《中部》41经记载男人和别人守护的女人性交是邪淫，男人不和别人守护的女人性交是不邪淫。 《殊胜义注》记载邪淫是男人和二十种别人所护的女人性交。 马哈希尊者《转法轮经讲记》开示说明男人和二十种女人性交是邪淫，男人不和二十种女人性交是不邪淫。四条要素都成立才会违犯此戒，只要有一条要素不成立就不会违犯此戒。四条要素都成立才会违犯此戒，只要有一条要素不成立就不会违犯此戒。