神曲

神曲（意大利语：Divina Commedia，英语：Divine Comedy），是意大利诗人但丁·阿利吉耶里创作的长诗。但丁并没有为这部史诗给出明确的标题。在作品中但丁也只在《地狱篇》中提到过两次Commedia一词（意大利语，原意为喜剧），而Divina（意大利意为：神圣）这一词则出自意大利著名文学家乔万尼·薄伽丘。如今，虽然在科学及文学的角度应该把这部著作称Commedia，但La Divina Commedia一词还是依旧被广泛运用。在中世纪，commedia代表着一种游离于贵族与平民两者之间的一种风格。但丁一改通常一般中世纪的风格，以丰富的想象力、精深的神学、哲学修养和新颖的构思，将神曲以多层次、多色调的形象描绘。表达了诗人精辟而又抽象的哲学、神学观点，又赋予这些境界以巨大的真实性，奇而不诡，精微致深，使人如身临其境。神曲的构成围绕着数字3，因为3代表着在天主教信条中神圣的三位一体。全诗为三部《地狱篇》《炼狱篇》《天堂篇》，每部33首，《地狱篇》最前面增加一首序诗，一共100首。诗句是三行一段，连锁押韵，各首长短大致相等，每部也基本相等。（地狱4720行；炼狱4755行；天堂4758行），每部都以“群星”（stelle）一词结束。但丁以第一人称记述自己35岁时（人生的中途）误入一座黑暗的森林（象征罪恶），在一座小山脚下，有三只猛兽拦住去路，一只豹（象征欺骗或恶意），一只狮子（象征野心），一只母狼（象征贪婪），有一种说法是说它们分别象征佛罗伦萨当时的情况、法国国王和罗马教皇。他在呼救时出现了古罗马诗人维吉尔的灵魂，对他说：“你不能战胜这三只野兽，我指示你另一条路径。”维吉尔带着但丁走过了地狱，炼狱。最后由但丁暗恋的情人贝缇丽彩·波尔蒂纳陪他前去天堂。他描述的世界，地狱是一个大漏斗，中心在耶路撒冷，从上到下逐渐缩小，越向下所控制的灵魂罪恶越深重，直到地心，是魔王撒但掌握漏斗顶端，他们从魔王的尾巴爬过地心，另一面是炼狱。炼狱如同一座高山，在耶路撒冷相对的地球另一面海中，灵魂在这里忏悔涤罪，山分七层代表七宗罪，每上升一层就会消除一种罪过，直到山顶就可以升入天堂。天堂分为九层，越往上的灵魂越高尚，直到越过九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的灵魂所在，经圣母允许，才能一窥圣三位一体的上帝。但丁在旅途中遇到许多名人的灵魂并与之交谈，包括历史上好的坏的许多著名人物，他将自己钦佩和厌恶的人物分别纳入各个部位，甚至他痛恨的教皇及一些佛罗伦萨人全打入地狱。有些详细情况《圣经》中并没有记载，是他自己发明的，但也符合逻辑。其中也包括许多他对神学问题的见解，系统地阐述了他对世界的看法。地狱形似一个上宽下窄的漏斗，共9层。第一层是灵薄狱，生于基督之前，未能接受洗礼的古代异教徒，在这里等候上帝的审判。在其余8层，罪人的灵魂按生前所犯的罪孽（贪色、贪食、贪婪、愤怒、信奉邪教、强奸、欺诈、背叛），分别接受不同的严酷刑罚。这时将目光放远一点，看见大河河畔聚集著无数亡魂，这条河名为阿刻戎河（Acheron），亦名苦难之河、祸川。船伕卡戎（Charon）在此将安葬的亡魂送到对岸的冥府。未受洗者，“他们没有犯罪‧‧‧他们生时基督教未立，无从向你所信仰者回归，有欲望而无希望，郁郁不乐但没有痛苦。”　另外还特别提到那些：“才能超卓，却要在地狱边境徘徊”者，有诗人荷马、贺拉斯、奥维德、卢克莱修、维吉尔；有英雄，例如与阿基里斯齐名的特洛伊王子赫克托耳、伊利亚德中的埃涅阿斯和凯撒大帝；也有哲人，像柏拉图、苏格拉底、亚里斯多德…等，其他才能超卓者还有希波克拉底、欧几里得、西塞罗、托勒密…。接着但丁和维吉尔来到第一层和第二层的交界，并见到冥界的判官米诺斯（Minos），生前为克里特国王-（希腊神话中所提），执法严明，死后因而成为冥界判官。他的面前，亡魂一个个听候裁夺，依罪孽轻重发配，被米诺斯的尾巴掷入深处。“地狱的飓风吹刮不已，用狂暴的威力鞭戮阴魂。”在此见到诸多英雄美人如：爱上埃涅阿斯的迦太基女王狄多、埃及艳后克丽奥佩脱拉、海伦与帕里斯、阿基里斯、崔斯坦与伊索德． ． ．。最后看见保罗与法兰西斯卡，“他们一起，在风中似乎飞的轻灵而悠游。”，并且听法兰西斯卡讲述这个凄美的悲剧。-　“爱欲，不容被爱者不去施爱。猛然借此人魅力将我掳住。你看，他现在仍不肯把我放开。爱欲，把我们引向同一条死路。”（Inferno V 103-106）读到兰斯洛（又名兰斯洛特，是亚瑟王圆桌骑士中的一名）如何遭爱情桎梏，那时，我们在一起毫无疑惧。那个故事，好几次使我们抬头相望，不过，把我们征服的只有一处。那一刻，就决定了我们的命运。他，我永恒的伴侣，向我靠拢。守卫为凯洛贝罗斯（Cerberus），地狱三头犬。神话中职责为看守冥府之门不让活人进入。触犯此罪的人将受寒冷且滂沱不绝的凶雨、冰雹、与污水暴淋，于臭气肆虐的恶泥中痛苦翻滚。守卫者为财神普鲁托斯（Plutus）（并非希腊神话中的冥神黑帝斯，常有人把他与古罗马时期的普鲁托混淆，普鲁在拉丁文及希腊文中，皆有富有的意思，因此到了古罗马时期，普鲁托也拥有掌管财富的神职。），传说宙斯为了让他施财时不分善恶而将他双眼弄瞎。贪婪分为挥霍与吝啬，两种人推著巨石互撞，重复到永远。两人来到第五层，看见一道无名的涌泉，其源头为斯堤克斯河（Styx）（也名为冥河，并非日本那条），又作悔恨之河、誓川。在希腊神话里，众神常在此河立誓，违反誓约者将九年无法说话。愤怒分暴怒与愠怒；前者刑罚为相互肉搏，撕咬皮肉；后者浸在黑沼斯提克斯河下发不出声音。前进间，两人来到狄斯之城（或译狄斯之墙，The walls of Dis）外，看见斯堤克斯河引渡的船伕弗勒古阿斯（Phlegyas）驾着小船而来，两人登船，越过斯提克斯泥沼，来到狄斯城墙外，却遭到复仇女神和蛇发女妖梅杜莎的阻挡，幸有天使降临，并为他们以神之棒将城门开启。进入狄斯之城后，但丁和维吉尔来到了地狱的第六层，在这里异端者将站立在坟墓中，下肢受烈火灼烧的刑罚。其中有古希腊哲学家伊比鸠鲁，因不相信灵魂不灭之说，主张灵魂随肉体见灭，与基督教义相悖，受中世纪神学家圣奥古斯丁猛烈抨击，故在此被打入异端。守卫为米诺陶洛斯（Minotaur），克里特岛的牛头怪。第七层暴力之罪依施暴对象的不同分三圈，分别是对他人，杀人犯和掳掠者；对自身，自杀者和败家者；对上帝、自然及技艺，渎神者、鸡奸者和放高利贷者。以对上帝、自然和技艺者施暴的罪孽为最深重。来到第七层的最末，眼前出现一悬崖，维吉尔用但丁身上的一绳索为饵，自深渊中唤出怪兽格里昂（Geryon），但丁对他形象的描绘预示著第八圈的诈欺之罪。“代表诈欺的肮脏形象． ． ．他的面庞是一张义人的面庞，表皮由善良的外貌包裹，其余却全是毒蛇的躯干和心肠。”（Inferno XVII 7-12）炼狱共7级，加上净界山和地上乐园，共9层。生前犯有罪过，但程度较轻，已经悔悟的灵魂，按人类7大罪过（傲慢、嫉妒、愤怒、懒惰、贪婪、暴食、色欲），分别在这里修炼洗过，而后一层层升向光明和天堂。在净界山顶的地上乐园，维吉尔隐退，贝德利采出现。此外，在炼狱赎罪的亡魂不同于地狱篇里的罪者，他们是有机会借由赎罪通过天堂、受罚的过程不是永恒的。在涤罪的过程中，若世间有人替亡魂祷告亦可以缩短他们需受罚的时间。当亡魂进入炼狱山之门后，脸上共会被刻上七个“Ｐ”字，每往上一层即可消除一个“Ｐ”，而通过层层考验、愈往炼狱山顶就会愈平缓以攀爬，因为亡魂以涤清下面之层的罪过。至于炼狱山的七级(不包含净界山和地上乐园)，每一层都有固定的书写格式，以下将列点说明：1.皆先出现品德正面(与该层罪过相反)之例子，以幻象、壁画、或亡魂罪者歌颂等模式出现，接着旅人但丁与维吉尔才会碰见该层罪者阐述自己之过错。2.在进入下一层前，皆有守门的天使给予祝福歌颂词、并消除亡魂脸上的一个“Ｐ”字。3.皆先进入平台，尔后由该层罪者为其指路。4.时间点皆为三的倍数、夜晚无法前进。离开惊涛骇浪的地狱后，但丁和维吉尔来到较为平静的炼狱。人们在此涤净罪过，以求上天堂。他们先是望见南方天空有四颗耀眼的星星，回头则看到一位仪表庄严，令人肃然起敬的长者──卡托。卡托负责监管炼狱的入口，对于但丁能离开地狱感到怀疑和不解，经由维吉尔解释后，卡托便叮咛必须用象征谦卑的灯心草系住但丁的腰，并且洗清他的脸，才能去见使臣。两人来到海边低地遵照指示去做，并继续他们的旅程。在海边，两人见到驾着舟船的天使从远处驶来，船上载着一百多个灵魂。天使将他们送上岸后便离开了。灵魂们对于但丁还是一个活人感到惊愕，其中一个灵魂前来拥抱但丁，他是但丁刚逝去的老朋友卡塞拉。欢乐的攀谈后，卡塞拉唱起美妙的歌曲，使得灵魂们都停下脚步欣赏。此时，卡托突然出现，大声斥责这些灵魂的怠惰，并驱赶他们往山上逃窜，但丁也同样匆忙离去。但丁和灵魂们开始往赎罪的山坡行走，途中遇到了曼弗雷迪 (西西里国王)、贝拉夸、亚科波．德尔．卡塞罗、蓬孔特．达．蒙特菲尔特罗以及皮娅等灵魂。它们皆叙述自己惨死的故事，期望仍有肉身之躯的但丁能为他们祈祷，让他们早日上天堂。听完灵魂们的故事后，但丁开始思辨祈祷的效用，维吉尔解释道，祈祷能使这些灵魂在此处满足，却无法用来弥补任何罪孽，而且这样的祈祷也无法传递到上帝所在之处。维吉尔提到贝阿特丽切将在高山顶峰和他们相见，因此但丁打起精神，加快脚步向前。途中，他们又遇到了一名鬼魂，索尔戴洛。他和维吉尔是同乡，因此两人一见如故，相拥在一起。两人一阵谈话后，维吉尔便请教他通往炼狱大门的捷径。索尔戴洛说夜晚时无法前行的，因为夜的黑暗限制人的意愿、束缚人的登山的能力。不过维吉尔仍执意要他带路。一行人接着来到君王之谷，此处的花草鲜明亮丽，浓郁的香气使人沉醉，从斜坡上可看到谷底一些灵魂的脸庞和姿态。接着但丁看见了一些历史上有名的君主，如：鲁道夫、奥塔凯罗、英国的亨利王等皆栖息在此。接着，两名天使从天而降，站在山谷的两侧高峰夹着谷底的灵魂们。索尔戴洛说他们是是来守护这座山谷，以防蛇的入侵。随后，他们走下山谷，碰见了法官尼诺．维斯贡蒂，然后但丁仰望天空，早晨所见的四颗星宿已被现在眼前的三个星辰取代。最后，他们碰见了敌人──蛇，眼睁睁地看着两名守护天使将蛇驱离。来到炼狱的大门前，有一位守门人在三级台阶上询问他们的来意。听闻是圣女引导他们来后，守门人便要两人登上阶梯。第一阶是纯白大理石，第二阶是深黑的乱石砌成，第三阶则是色彩火红的斑石。而守门人脚下踏的门槛似乎是金刚石做成的。接着守门人在但丁额前刻了七个“Ｐ”字，告诫他进去之后务必洗清这些伤痕，消除这七种罪过，并交付他一金一银两把钥匙，让他选择正确的道路，然后叮嘱千万不能回头望，否则就得回到门外。接着，厚重的金属大门开启了，轰隆巨响伴随着美妙歌声，但丁踏进炼狱……章节：炼狱篇第10章进、第12章离开正面谦逊例子：山壁上刻的伟大谦逊事迹(谦逊的圣母玛利亚、愿意在耶和华面前起舞的大卫王、愿意听从民间女子吩咐的罗马皇帝图拉真)骄纵亡魂：骄傲罪者(奥姆贝尔托、奥德里西、普罗文赞‧萨尔凡尼)、地面陵墓刻划(历史人物及神话人物：坠落天使撒旦、宙斯死敌布里阿柔斯、曾攻打奥林帕斯众神的巨人族、建造通天塔的宁录人、自傲子女比阿波罗、雅提蜜丝之母勒托多的妮欧贝、古以色列首位国王扫罗、与雅典娜比较织绣能力，最后被变成蜘蛛的阿拉克涅、所罗门王之子罗波安、出卖丈夫的厄里费勒、辱骂上帝的亚述王辛那赫里布、其子遭居鲁士国王杀害的托米利斯王后、亚述将军何乐弗尼、特洛伊城、夏娃之子孙)惩罚亡魂方式：背负重石走路，以至于罪者皆直不起腰。天使祝颂词：谦卑天使─虚心的人有福了时间：上午九时(月亮下沉)景象：陡峭山壁、山壁上刻着各种雕画特点：但丁承认自己也有骄傲的罪嫌，因此陪亡魂俯身走了一段路。(这是在其他层皆无发生的情况)章节：炼狱篇第13章进、第15离开正面宽容仁爱例子：飞翔而来的话声(奥瑞斯忒斯─不让朋友为自己牺牲，一再强调自己是要该被处死的凶手)嫉妒亡魂：嫉妒罪者(智慧、圭多、里涅里)惩罚亡魂方式:眼睑被铁线缝住、听见由天上传来的话与声响如同鞭子(爱恕之表现)、缰绳(嫉妒之警惕)天使祝颂词：怜恤人的人有福了！时间:～下午三时景象：悬崖峭壁、石头青黑(嫉妒的颜色)特点：旅人但丁进而和向导维吉尔探讨仁爱的真意。章节：炼狱篇第15章进、第17章离开正面和睦例子：旅人但丁看见的幻象(圣母玛利亚─耶稣在回家路程中不见，而玛利亚在殿堂中找到她亦心平气和、佩西斯特拉托斯─见女儿被青年拥吻态度不愠不怒、圣司提反─被控糟践圣所和律法因此被乱石打死，却仍然为迫害者祷告)愤怒亡魂：愤怒罪者(伦巴底人马尔科)、幻象(普洛克涅─杀子餐夫、哈曼与末底改─末底改不肯跪拜波斯王的宰臣哈曼，哈曼欲处死他，自己最终却因暴怒而死、自杀的母亲阿玛塔─因为不想把女儿嫁给埃涅阿斯而自杀)惩罚亡魂方式：被困在浓雾而完全看不清去路天使祝福语:和平天使─使人和睦的人有福了！时间:下午六时景象:浓雾 特点：旅人但丁由爱的意义进一步思考，并和向导维吉尔探讨起先天本质与自由意志，得出自由意志其实由人自己决定如何看待善爱与恶爱，而无法怪罪于上帝的结论。章节：炼狱篇第18章进、第19章离开正面勤奋例子:懒惰罪者嘴里歌颂(圣母玛利亚─玛利亚一得知将获恩典及立刻前去找亲戚伊利莎白、凯撒─以闪电之速攻下一座座古城)懒惰亡魂：懒惰罪者(韦罗纳圣泽修道院院长)、亡魂口中描述(以色列人渡红海后拒绝与摩西再渡约旦河前往迦南地、埃涅阿斯之部下害怕海程之苦)惩罚亡魂方式：亡魂必须不断地跑走、并用嘴说着懒惰之例子，以除生前懒惰之罪。天使祝福语：热诚天使─哀恸的人有福了！时间：夜半～隔日破晓景象：无提及特点：旅人但丁在梦里遇见海妖西冷娜，在但丁眼神注视之下逐渐变得美艳动人，尔后维吉尔经由一位神圣女子的指示撕开海妖的衣服露出其腹部，但丁马上闻到恶臭。但丁在炼狱第五层看到有人受到惩罚而痛哭失声，“既然我们生前不能把目光朝天仰望，只是把尘世之物盯住不放……因此，正义才在这里把我们紧紧捆绑起来，双脚缚在一处，双手也束在一起，只要我们动弹不得，匍匐在地……”因为生前过于贪婪，把目光放在世俗之物上，并没有仰望天堂，死后只能被捆绑并趴在地上忏悔，“我的灵魂已贴在地面。”那些人这么哭喊著。出现人物：1.阿德里亚诺五世可以随处走动的但丁遇到，了解为何在这里的缘由：生前曾是彼得继承人的阿德里亚诺五世，当达到崇高的地位时，仍不满足于现况，灵魂渐渐受贪婪侵蚀，而阿德里亚诺五世的侄女－－阿拉吉娅，是阿德里亚诺五世认为最善良的人，在人间仍有人与贪婪相对。2.乌哥．恰帕塔本是巴黎屠夫的儿子，当君王相继去世，他的野心与抱负变成他的贪婪，可望一切的权力，后代子孙不折手段运用诡计与武力强取豪夺，连亲生骨肉都可以交易，战争赢得的不是土地，而是罪恶和羞耻；又比如当时有个人叫比格利翁，因为贪得无厌，背叛、偷窃、弑亲等行为都做得出来。由五个使女带领但丁和维吉尔前往第六层，途中有一颗树立在路中央，馨香的果实、枝蔓越往上越少，旁边有一股清泉倾泻而下，在树叶上洒落；“因为曾对过度贪食姑息纵容，就要在这里忍饥受饿，使自己重新变成圣洁纯净。果实和清泉散发出的馨香燃起我们对饮食的炽烈欲望，而清泉则喷溅到果树的绿叶上。”生前因为贪食，所以如今必须忍受饥饿，尽管面前有着果实和清泉，仍无法触碰，鬼魂因为捱饿而瘦成皮包骨，上面有白色的癣覆盖，双眼黝黑而凹陷，脸色苍白，面目全非；“我们不能仅做一次绕地奔跑，要不断忍受我们的苦刑煎熬。”为了压抑饥饿与面前的诱惑，只能不停奔跑。出现人物：1.波拿君塔“此人曾把神圣的教会搂抱在他的怀中……如今则用忍饥挨饿把他吞食的伯尔赛纳湖的鳗鱼和葡萄美酒洗净。”2.乌尔巴迪诺．达拉．皮拉、博尼法丘“他们因饥饿难熬而用牙齿在空中乱咬，而博尼法丘生前曾用塔型木杖放牧许多居民。”3.马尔凯塞爵爷“他曾在福尔里纵情狂饮，尽管他那时并不口干难忍，他就是这样嗜酒如命，从不感到过足酒瘾。”“这里，陡壁悬崖火焰狂喷，而这层框架向上吹起阵风，这就把火焰吹回，使他远离这一层。”第七层的景象是喷火的悬崖，因为不遵从人类法则，反而如同兽类，使自身蒙羞，罪孽包括男女两性，受罚的灵魂被火焚烧，烈火就像是治愈的方法。当太阳照射在但丁身上，导致他的身影特别火红，许多灵魂注意到但丁并对他十分好奇；但丁也发现，当鬼魂碰面时，会相互亲吻、相互问候，一边流泪，一边反复唱着符合他们处境的歌，例如：一边的鬼魂喊著：“所多玛和蛾摩拉。”另一群则喊道：“帕西菲钻进那母牛的身体里去，为的是让那头公牛来满足他的肉欲。”接着有部分灵魂前往沙漠，避开严寒，另一部分则是前往非山，躲避阳光。在伊甸园，但丁首先遇到了玛泰尔妲，她告诉但丁目前身处伊甸园，并向他解释了伊甸园何以有风，以及圣土如何向凡间播种，忘川和忆涧又有什么功能，还推测了古人在诗歌中颂赞的黄金时代可能就是以伊甸园为蓝本。随后，但丁遇到了一列凯旋队伍，然后贝缇丽彩出现，斥责但丁所犯的过错直到他昏厥为止。在他苏醒后，玛泰尔妲把他拉进了忘川并让他喝了川中之水，随后但丁谛视贝缇丽彩的双眸，而后但丁在凝望贝缇丽彩的容颜后短暂失明，后来恢复视力后就跟着凯旋队伍一同往东方前进，并看到知善恶树及凯旋车的经历。后来贝缇丽彩预言未来并吩咐但丁将信息向尘世传递，并在但丁询问预言内容时趁机告诉他在凡间追寻的学派有哪些不足。接着但丁饮忆涧之水，变得美善而纯洁，随时可以飙举向群星。伊甸园的风及水风：林木受空气激荡，把生发力量(即各种种子，有形或无形的)灌注在空气中，并由旋动的空气播向四方。因此仿佛不须种子而长出各种植物无须感到奇怪。水：1.忘川：又名勒忒河，原意遗忘，饮后忘记前生的罪2.忆涧：又名欧诺埃河，恢复他人对所做每一件善事的记忆先要饮用忘川之水方可领略忆间之甘甜。但丁的第一个梦但丁先是梦见美丽事物，随即便梦到自己被抓到火球层，全身烈火燃烧，因此从梦中惊醒。醒来的景色却相当陌生，于是维吉尔向但丁解释道，在他睡梦中时，一位圣女露齐亚将他带到此处，而炼狱真正的入口就在不远的前方。但丁的第二个梦梦见西冷娜，是海上以音乐迷惑航海者之女神，象征肉体快乐，暗示以后三种罪恶（贪婪、暴食、色欲）。但丁的第三个梦梦见利亚。《旧约·创世纪》中拉班有两个女儿，大女儿利亚，二女儿拉结。利亚双眼无神，拉结貌美俊秀，雅各爱拉结，但是两个都嫁给雅各。这里利亚代表“力行生活”，拉结代表“默想生活”。“古老的母狼啊！你真该诅咒，你掳去多少人，甚至其他野兽因为你的饥饿深不见底，无休无止。啊！苍天啊！似乎人们相信，天体的旋转会带来尘世的变迁，何时才会有人来到，把这头恶狼驱赶？”一般并不会发生地震，但是当受罚的灵魂可以起立，或是准备上升天堂，会出现地震的情形，同时产生像呼声般的颂歌，代表灵魂已经醒悟，意志已受到净洗，并赎清罪孽。 “每逢某个灵魂自觉罪孽赎清，这里便山摇地动，这也便使那灵魂生天或动身向上攀登，这样的呼声也便随之产生。”“我说的苦刑，其实理应当说是欢笑，因为那种愿望把我们引导到这些果树前面，他过去曾引导基督欣然发出‘我的上帝’的呐喊，当时，他曾用自己的鲜血使我们摆脱罪。”果实和清泉就像上帝一样，忍受痛苦，同时吸引人们到他的跟前，让人们没有再次犯罪的能力。“蒙受深厚的天恩照耀的人有福了！这就使对美食之爱不致，在他们胸中引发过度的欲念，对凡属正义之事则永远饥饿难填。”“心灵纯洁的人有福了！圣洁的灵魂们，倘若事先不让烈火咬上一口，你们就不能向前行进：进入火中去吧，你们对烈火另一边的歌声不会充耳不闻。”根据施洗约翰的宣言：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”(马太福音3：11)与“他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”(马太福音3：12)(1)七枝大烛台：象征基督降临世界(2)唱“和散那”：赞美上帝(3)七条带子：象征七种真福(4)二十四位长老：象征《圣经．旧约》二十四篇，头戴百合花冠冕象征纯洁。(5)四头生物：象征四部福音：马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音，有六只翅膀象征福音书四处弘扬，满是眼睛象征福音书能知过去未来。(6)双轮凯旋车：象征教会，由鹰狮拉牵，因在教会传统中，教会是基督的新娘，所以鹰狮象征基督。鹰的部分象征基督的神性，狮的部分象征基督的人性。而鹰狮身上有金黄雪白及朱红色，金色象征基督的神性不朽，白色象征基督的人性纯洁，红色象征基督为拯救人类而受难流血。在车右轮旁，有三位女子，他们象征三超德。一位浑身赤红，为爱德，一位浑身艳绿，为望德，一位如初雪，为信德。 在车左轮旁，有四位川紫衣之姑娘，象征四枢德，中有一位有三目，负责引领其余三人，为智德，三目象征其能知过去现在及未来，其余三人为勇德、义德、节德。 而右边地位大于左边，因此三超德地位大于四枢德。(7)有七位老者：第一位为路加，象征《使徒行传》，第二位为保罗，象征使徒书信，后样貌谦卑四人分别为雅各、彼得、约翰、犹大的使徒书信，最后一位老者象征启示录。(8)贝缇丽彩的谴责： 但丁在贝缇丽彩死后曾爱上一位“高贵而年轻的绝色女士”，若贝缇丽彩象征天启的智慧，但丁便背离了真理，转而追寻无启示神学之知识，此仅是知识而非智慧，且贝缇丽彩曾喊他归回正途，但丁却依然堕落，因而受到谴责。(9)大车的遭遇： 首先，将车挂到知善恶树上后，树木回春，象征基督救赎世人，恢复天父的律法。 而后来有宙斯的神鸟（鹰）袭击凯旋车，代表罗马帝国时期对基督宗教的镇压及迫害，然后狐狸的攻击被赶走，象征异端侵袭教会结果遭神圣的教理斥逐。后鹰铺上羽毛为君士坦丁的赠礼，又有龙扯走大车的车底，象征破坏宗教之力量动摇基督教会之根基。而车义便行为有着七头，象征七大罪之侵袭教会。最后为娼妓坐在车上，娼妓代表当时的教庭。旁有一善妒的巨人，巨人象征法国王朝，而娼妓遭巨人控制象征教庭遭操控。这种种都是基督教的经历，贝缇丽彩让但丁观看是希望他能将警示告诉世人，同时也有但丁自己对于教廷该何去何从的看法。1.炼狱篇出现的五位诗人：炼狱山门外的索尔戴罗、第六层波拿君塔、第七层圭多．圭尼采里与阿尔诺，而第五层斯塔堤乌斯，虽然在时间上属于罗马诗人，却已接受基督教的影响，是一个不敢公开承认信仰的基督徒。如果用中世纪诗学中特有的隐喻说，来观察炼狱中诗人的形象，可以发现，但丁对炼狱诗人的思考更着眼逾期创作的价值批判：但丁并不见得一定要在炼狱第六层时嘲笑波拿君塔贪食，他倒是时在批评波拿君塔热衷于普罗旺斯是重感性爱情、重韶律的诗风；第七层的的圭多．圭尼采里所犯阴阳同体罪更有可能暗示着两种不同的诗风，圭多．圭尼采里所的创作先是模仿哲理派诗人托内晚期的风格，后自创为一体，并取得成就，但丁推崇其后来的诗风，而且显然认为两者决不可同日而语，所以圭多的自责实际试但丁对他的严厉批评，还有同圭多在一起的12世纪普罗旺斯行吟诗人阿尔诺，忏悔自己“过去的罪恶生活”，也暗示着他对自己那些艳情诗的自我批判。2.“在〈炼狱〉(Purgatory XXXII, 101-102)中把耶稣视为是罗马公民。”但丁将意大利比为“炼狱”（Purgatorio），而将“罗马”比为“天堂”（Paradiso）。换句话说，城市、王国与帝国正好类比于“地狱”、“炼狱”与“天堂”， “腐败社会”、“过渡社会”与“理想社会”。以政教关系而言，这三个层级象征了教会与国家分离的程度；以俗世政治组织而论，它代表了偏狭的党派清轧到普世一同。这种差序不但显示出但丁对古典政治的向往，同 时也明白意涵了他对政治规模层级的好恶。贝德利采责备但丁迷误在罪恶的森林，希望他忏悔，并让他观看表示教堂种种腐败的幻景，饮用忘川水，以遗忘过去的过失，获取新生。随后，贝阿特丽切引导但丁游历天堂九重天。这里是幸福的灵魂的归宿；他们是行善者、虔诚的教士、立功德者、哲学家和神学家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和众天使。在九重天之上的天府，但丁得见上帝之面，但上帝的形象如电光之一闪，迅即消失，于是幻象和《神曲》也戛然而止。天堂的结构概念：但丁把太空分为月球天、水星天、金星天、日星天、火星天、木星天、土星天，外加恒星天和原动天，共计为九重天，这样的论述反映了当时人们的宇宙观。地球好比果核，被诸天如同果皮层层包裹。九重天之外另有一层天府（最高天），合为“十”的完全之数，九重天为灵魂暂栖之处，第十层的最高天为是超越时空的光与爱之天，才是成圣者灵魂永居所和上帝的居处。九重天说：这一层住着未能坚守誓约者的灵魂，他们因为许下誓言没有去实行，无法再往更高的天上升。但丁询问毕卡达尔在天堂较低位置的光灵会不会想往更高处飞升，而他回答说天堂的光灵都安于其所，不会有非分之想，因为欲念会与神的意旨相违背，无法处于至乐。这一层住着行善者的灵魂，他们个个散发着灿烂的光辉。但丁在这里遇见了拜占庭皇帝查士丁尼，查士丁尼向但丁讲解了自己如何信仰正宗的基督教、编辑查士丁尼法典，并赞美了上帝。这一层住着多情者的灵魂，他们的内心充满了爱。但丁在这里遇见了马尔泰罗(Carlo Martello)，他向马尔泰罗寻问了对于人性的善恶的疑惑－先人和子孙的德行为何不相符？而马尔泰罗的立论为：上帝注定使世人有不同的秉性，并注定不同秉性有不同的运气，他进一步以亚里斯多德的论述阐释：社会的和谐发展需要其成员有不同的个性、能力，各尽所能、分工合作。马尔泰罗离去后，但丁和一个名叫库尼萨的女幽灵对话，她曾经有许多风流韵事，然而她将两性之爱转化为对上帝之爱，因而得以在金星天成为一个发光的灵魂。马尔泰罗人物背景：加尔第二之子，但丁对其父不时加以藐视，并预言其不幸，然但丁欣赏马尔泰罗，因而藉其身世反思了耶稣对门徒的训诲：“好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”（马太福音 7:18）这一层住着哲学及神学研究者的灵魂，借由和这些灵魂对话解答了几个神学上的难题。在这里但丁遇见了神学家汤玛斯·阿奎那、圣方济会的波那温图拉，并聆听十二圣徒的歌声。汤玛斯·阿奎那和波那温图拉向但丁赞颂了以色列的所罗门王、圣法兰西斯、多米尼克等基督教圣徒的事迹，而后，波那温图拉痛心谴责当时圣方济会出现的堕落腐败、背离教义，但他并未对未来丧失信念。但丁看见贝缇丽彩露出幸福的笑容，发光的灵魂聚集，构成光十字，歌颂耶稣被钉于十字架死而复活。但丁高祖卡查圭达在此向但丁现身，表达对旧时翡冷翠的高度礼赞，并向他讲述开始诉说城中家族的兴衰，慨叹翡冷翠不再淳朴安恬。同时，勉励但丁即使受迫害放逐，也不要丧失勇气或怀有怨恨。最后，卡查圭达叮嘱但丁把所见所闻在《神曲》中记述。光十字“至此，记忆压倒了我的文笔；因为那十字烁，闪现出基督，叫我找不到事物堪与比拟”（Paradiso XIV 103-05）但丁看见为信仰牺牲的基督在光十字上，散发出傲人的光辉，同时被围绕着的天籁歌颂，赞美基督战胜死亡而复活。卡查圭达现身的意义I.         表明身份“‘我的枝苗哇，等待你的心情已经是欣慰。我，是你的根’”（Paradiso XV 88-89）卡查圭达名言身份，为但丁的高祖，也是在炼狱第一平台赎罪（背着巨石绕山“竞奔”）的但丁曾祖父“阿利格耶罗”之父（Alighiero，或Allagherius），后来“阿利格耶里”（Alighieri）成为但丁家族的名字。此处隐约展现但丁对自我以及家族的光荣与傲气。II.        赞颂旧时的翡冷翠与自叙生平“端朴的翡冷翠，⋯⋯殉教之后，我直趋这里的安适”（Paradiso XV 97-148）在数十行中，卡查圭达详细描述了古代翡冷翠，当时人民有贤德而忠诚、各司其职、安居乐道。同时卡查圭达自叙生平，表明如何追随库拉德皇帝十字军东征，在战役中身亡，以身殉教而达仙境。III.      慨叹翡冷翠的衰亡“我有幸看见翡冷翠人言行正直，得享殊荣，使百合花徽在茅上永不倒掀，不受党派分裂的影响而变红”（Paradiso XVI 151-54）卡查圭达慨叹当代翡冷翠家族斗争、侵吞公款，党派分裂严重，整体秩序崩坏。一二五一年，皮斯托亚（Pistoia）之役后，圭尔佛党将吉柏林党逐出翡冷翠，把市徽红底百合改为白底红百合。卡查圭达在世时，翡冷翠仍一片祥和，市徽的百合尚未由白变红。Bosco e Reggio（Paradiso, 274）指出，百合由白变红，也象征血染翡冷翠。但丁对血统的看法“多可怜哪，血统上的尊荣。在下界我们的感情萎靡。由于这缘故，世人借你自重，我也绝不会感到讶异惊奇；因为，在欲望不歪的地方──我是指天堂──我仍因你而自喜”（Paradiso XVI 1-6）但丁不相信血统能提高个人地位，此论点曾在别的作品（如 Convivio）论述。诗人但丁觉得，在凡间借助血统自重还能理解；但到了天堂无欲之处，得知高祖卡查圭达的显赫历史，自己也以血统为荣，回顾时不禁有羞愧之感。但丁的命运预告“你的未来从天视映尽我的双目。由于残酷阴险的后母嫁祸，希坡吕托斯要离开雅典。像他一样，你也要离开翡冷翠的城郭。”（Paradiso XVII 45-48）卡查圭达预示但丁将会被放逐。而后，卡查圭达告知但丁恩公的身份，同时嘱咐他不要对临人有怨恨，因为但丁的生命会绵延流长，远胜于背德者行为受到的恶惩。同时，叮嘱但丁应肩负诗人的使命，完成《神曲》。但丁见到无数的光灵构型变化，排成由三十五个母音和辅音字母组合而成的图形，组成《所罗门智训》的卷首语，而后光灵又排列成神鹰的图徽，鹰徽开口说话，发言表示自己只追寻正义，才得以升到木星天的荣光。但丁告诉鹰徽，心中有疑问一直望人解答却不得要领，鹰徽不待但丁明言，已经知道但丁心中的疑惑，他困惑只因没有信仰基督而被定罪，上帝的公理又何在？徽鹰没有正面回答，只是严厉斥责其非，张示上帝自有正义。而后，鹰徽声讨下界的败坏君王，并于最后的对谈中强调，审判之际，所有的人都被分为得救者和被罚者，由上帝进行公正的定夺。《所罗门智训》的卷首语“”DILIGITE IUSTITIAM QUI IUDICATIS TERRAM””（Paradiso XVIII 91-93）出自《所罗门智训》（天主教思高圣经学会本《圣经》《智慧篇》）的第一章第一节，译为“世上的统治者们，热爱正义吧。”（赵沛林等译，《圣经次经》．所罗门智训）木星天掌管公义，因此里面出现的皆是正直的光灵。神鹰图徽的代表意义指罗马的徽号，象征神圣罗马帝国众光灵的构型变化，组成M字型、百合、神鹰的过程示意图但丁心中的疑惑“‘只因死前未领洗，欠信仰之慧而遭定罪，公理又何公之有？他只是没信教，究竟有什么大罪？’”（Paradiso XIX 76-78）但丁困惑以信仰基督作为审判是否为真正的公道。神鹰的回应严厉斥责其非，张示上帝自有正义，祂的圣裁断定非俗人所能诠释。但丁厉责罗马教廷的腐败“给人带坏了，都在歧路上前趋。以前，战争的武器一向是剑刃；今天，战争的武器是到处把面包扣发──扣发慈父普施的洪恩。那个家伙呀，起稿只为了易稿。”（Paradiso XIX 126-130）但丁谴责教会牧者带坏众人，教皇以圣事（sacrament，又称“圣礼”）为武器，以褫夺教权的禁令（interdict）剥夺异己享受圣事的权利。而以“那个家伙”指称教皇约翰二十二世（Joannes XXII），厉责教皇之腐败劣行，时常滥发开除教籍的公告；又为了敛财，再度撤销这些公告。鹰徽声讨下界的败坏君王“你们的君王行径卑鄙，罪孽都录在那册书里。”（Paradiso XIX 112-13）神鹰列举众多事例，认为许多君王不解何谓英勇，欲望高张而荒淫无度，导致国度颓圮。因其行径卑劣，终将不得美善。得救之说不论耶稣之前或之后，不信奉基督者皆未曾升入这个国度，但是只把基督挂在嘴边而不奉行教诲者，也断然不能进天国。最终审判之际，所有的人都被分为得救者和被罚者，由上帝进行公正的定夺。而上帝的恩泽深邃，连徽内的福灵也无从得窥。此处光芒遍洒。贝缇丽彩不再微笑，因为但丁的双目再也无法承受她微笑时的光辉。但丁看到土星天内有一把金梯上凌高天，其上有数不尽的光灵延梯下降。其中一个是伯多禄．达米安，但丁向他询问天乐为何在此沈寂，不若下面几重天揍响得虔诚至极。而在此处但丁受神光直射，视觉变得无比明亮。而后，达米安开始谴责今日的教士（新牧者），语毕便有更多的小光辉下降旋动，向达米安聚拢，止步且发出震耳欲聋的高呼。但丁目瞪口呆，惊恐间转向贝缇丽彩寻求安慰，贝缇丽彩预言但丁会看见败坏的牧者受惩。然后，圣本笃的光灵前趋，向但丁自我介绍。但丁求本笃揭开面纱。本笃表示到了天堂，一切愿望便会得偿。接着，本笃指出，他留在凡间的戒律再无人遵守，隐修院成了匪窟，语落便与同伴炫风般向高处上冲。天乐的沈寂“你的听力平凡，跟视力一样所以这里没有人歌唱”（Paradiso XXI 61-62）达米安为但丁解惑，解释因为福灵知道但丁承受不了这样的天声，所以停止了歌唱。一如贝缇丽彩不再微笑，怕微笑时的光辉摧毁但丁的视力。神光直射但丁的德能与视力混合，抬高到超越自身，视觉遂变得无比明亮。达米安谴责当代教皇（新牧者）“今日的牧者，却处处要找凭依；两边要扶持，前边要有人带路（他们太胖了），后边要有人抬起他们用大披风把坐骑盖住，一皮乃盖着走动的牲畜一对耐性啊，你竟要忍受这样的痛苦！”（Paradiso XXI 130-35）达米安谴责今日的教皇，重形式而不重内涵。教皇行走时两边有搀扶者（意大利文称”braccieri”），其身着的华丽长袍拖地、后面需要有抬袍者（意大利文称”caudatario”），而披风之大覆盖了“两头牲畜”（教皇与坐骑）。但丁借伯多禄．达米安之口称教皇为“牲畜”，鄙夷之情可见一斑。而此处的“耐性”，意指上帝的耐性，竟必须忍受教皇败坏堕落的现状。贝缇丽彩的安慰“她说：‘不知道你身在天堂吗？如今，在完全圣洁的天堂，一切按义诚行事。⋯⋯”（Paradiso XXII 7-9）但丁受光灵巨雷般的高声呼喊惊吓，而贝缇丽彩以抚慰的语调说明，天堂的一切皆来自善的热忱，同时预言但丁会看见败坏的牧者受惩，无须担忧。圣本笃谴责神职人员“我的戒律徒然留了下来，叫纸张蒙哀。修道院的墙壁已经不像过去，此刻变成了匪窟。神圣的僧衣是布囊，腐烂的粗粉在里面堆聚。靠高息的高利贷诈取暴利，也不像盗用圣果那样令天主怫然。那圣果，叫僧侣意乱情迷”（Paradiso XXII 74-81）圣本笃谴责今日的神职人员，不愿放弃尘世欲念，去瞻想、沈思、默祷，以求天堂的永福。慨叹遗留在凡间的本笃会戒律再没有人遵守，庄严的圣衣内全是腐败不堪的心灵，而隐修院成了匪窟，神职人员只贪图教会收入（圣果），堕落不已。但丁见到了得胜的教会，并遵守贝缇丽彩的吩咐，初次望向她的容颜，发觉她美得不可名状。接着，但丁再遵贝缇丽彩的吩咐，望向得胜的教会，一群群的光灵向灼灼的光辉照亮；光灵之中，以圣母玛利亚的光华最盛；之后，玛利亚随基督升上了高天。贝缇丽彩又请光灵让但丁分享天堂的真理。圣彼得闻言，从光灵群中射出，回答贝缇丽彩，然后拷问但丁有关“信德”的问题。圣彼得十分满意但丁的回答。其后，圣雅各的光灵飘到，拷问但丁有关“望德”的三个问题：希望是什么；怎样降临他身上；怎样在心中萌发。贝缇丽彩与但丁联合回答完毕。之后，圣约翰的光灵趋前，但丁看不到约翰的肉体，且贝缇丽彩已离他远去。圣约翰拷问但丁有关爱德的问题；问他的灵魂以什么为鹄的，谁引导他向鹄的奋进（谁引导你去爱上帝）？但丁回答完毕，贝缇丽彩随众光灵重新出现唱圣歌，但丁的视力也恢复过来，且更胜于往昔。接着，但丁遇到亚当，两人进行问答。最后，整个天堂开始高唱《圣三光荣颂》。彼得斥责败坏的教皇，并预言，天意会叫援救早日到达，并嘱托但丁把这一信息向世人揭示。贝缇丽彩的意义但丁对于死去的恋人贝提丽采念念不忘，借由撰写神曲将她描述成容貌美丽，浑身散发光芒的天使。在但丁眼中，她的美令人无法直视，散发的璀璨光芒使但丁心灵解放。初次见到贝缇丽彩的容颜“张开眼睛吧，看看我的真颜。你目睹了这些景象，现在已经够康强，能凝望我的笑脸。”（Paradiso XXIII 46-48）这三行是贝缇丽彩的话。贝缇丽彩到了水星天之后，一直没有微笑过，因为她知道，但丁承受不了她微笑时所发的光华（真颜）。此刻但丁目睹了“基督的胜利之军”，视力已不再平凡，已能承受贝缇丽彩的光华。但丁对于天堂描绘的自白“由于这缘故，要描绘天堂的实况，这首圣诗也只好跳过障碍，与行人看见道路被阻时相仿。不过，有谁想得到这沉重的题材，体察负荷题材的平凡双肩，双肩在担下颤抖，就不会遭责怪。”（Paradiso XXIII 61-66）指难以形容的经验（障碍），这首诗只好略而不提（跳过）。又比喻：天堂的题材是重担，但丁的才华是双肩。担子太重，双肩不能胜任，知情的人就会体谅。此比喻受贺拉斯《诗艺》影响。世人常认为《天堂篇》多所难读，过于想像且不够具体，但丁此处即坦承天堂的描绘，着实超过作者的能力限度。信德信德是望德的基础，也是未由感官所查的事物的证明。参见《希伯来书》第十一章第一节“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”。但丁对于信德的思想“我的答复是：我相信一个上帝，唯一的、永恒的上帝。他能够嶷然凭大爱、凭圣愿使诸天运行不息。”（Paradiso XXIV 130-132）但丁的信德，以各种比喻来强调自己信仰之坚，是出于自愿、不须实证的热切信仰。最后再直呼自己相信唯一上帝，并彰显自己的信德，始于三位一体这教理，最后获得圣彼得认可，得以发扬，成为炽热的火焰。但丁想回翡冷翠，并得到大诗人的荣耀“我会以诗人身份凯旋，声音和皮毛都异于往昔。在圣水器之侧，我会戴上桂冠头巾。”（Paradiso XXV 7-9）但丁希望有一天能返回故土，在洗礼堂中带上诗人的桂冠──大诗人的荣耀。并指回归翡冷翠时，但丁会有新的风格（声音），题材异于往昔（以宗教为焦点），风格更加成熟（异于往昔）。事实上，但丁流放在外，一直希望以诗人身份重返翡冷翠；可惜终其一生，都未能如愿。望德“我说：“所谓‘希望’，是毅然期待未来的荣耀。它由神的恩德以及我一个人所积的事功带来”（Paradiso XXV 67-69）但丁对希望的回答环绕在对上帝的的信心。希望是对未来光荣的一种满怀信心的期待，而产生这期待导因在于神的恩泽与以前的功德。约翰升天的传说“这时，光芒说：“何必在这里寻觅虚无，叫眼睛受强光炫射之苦？我的肉体是泥土，埋葬在泥土里。”（Paradiso XXV 122-124）关于约翰升天的传说：约翰的精神和肉体同时飞升到了天堂。旅人但丁也相信这传说。约翰却告诉他，传说并不可靠。但丁要寻觅的目标还未升天，此刻只是“虚无”。因为根据基督教的说法，最后审判前，灵魂和肉体同时升天的，只有基督和圣母玛利亚。贝缇丽彩的消失“我回望贝缇丽彩──哦，两眼却不能视物，不禁忧虑惶恐。我置身福界，而且在她身边，竟会在刹那之间欲睹无从！”（Paradiso XXV 136-139）此篇最后为悬疑的结尾，叫读者欲罢不能，可见但丁的叙事技巧仍是一流。爱德“满足天庭的至善，是所有教导的终极、所有教导的始肇。”（Paradiso XXVI 17-18）但丁用极为华丽而真挚的文字，描述天庭中的光灵们，包括摩西、约翰等人如何传播福音，引导众人去爱上帝。亚当的回答亚当回答但丁的疑问。解释其吃禁果本身，并不是被逐出乐园的原因；真正的原因是，偷吃禁果，等于越过了上帝所订的界限。意即亚当不守本分，犯了骄傲之罪。亚当并回答，他因偷吃禁果被逐前，在伊甸乐园逗留了六个多小时。圣彼得斥责教宗圣彼得一再重复现任教宗“占我宗座的家伙”，是为了强调心中的愤慨，因为圣彼得是第一任教皇。圣彼得又暗喻从来没有想过，要一部分基督徒（圭尔佛党）坐在教皇右边，受他宠爱；另一部分（指吉柏霖党）坐在教皇右边，遭他迫害。指但丁遭遇的党争实为荒唐。圣彼得也暗喻从来没有想过，基督交给我的钥匙，有天会成为标志，在攻打基督徒的军旗上出现。1229年，教皇的军队向腓特烈二世出击，以钥匙为徽号，士兵称为“戴钥兵”。圣彼得并暗喻教皇藉免罪之举撞骗敛财。教皇的印章刻有圣彼得的样貌，教皇能以此章免罪。贝缇丽彩接着把但丁带入原动天。贝缇丽彩并说明，凡界走上歧途是因为无人管治，而大家期待的巨变就要出现。但丁看到上帝的圣光，那是诸天的原动力。贝缇丽彩解释诸天运作的原理，评述天使的品级。贝缇丽彩为但丁解惑，上帝为什么创造天使？如何创造天使？并叙述第一位天使如何背叛上帝，忠于上帝的天使未来是如何？贝缇丽彩并强调上帝的崇高广博。原动天的描述“这一层的运动不需外力引导，诸天却随着这一层旋转不息。”（Paradiso XXVII 115-116）原洞天推动其余诸天，是诸天运行的标准，本身却不受诸天推动衡量。最高天由上帝至高的智慧包覆、掌控，充满大爱和光明，在时间和空间之外，因此不与诸天同等。“只以大爱和光明为界”原动天之上，只有最高天。意即原动天以最高天为边界，最高天全是大爱和光明，故述“只以大爱和光明为界”创造天使上帝的大爱绽放舒张，创造了众天使。以此让自己的光华四射，并且让有知的创造物（天使）反映自己的光华。天使由上帝创造的那一瞬间，其等级以井然形成。而在万物中，天使的等级最高，因此被但丁称为“宇宙之巅”。上帝并无怠惰创世之前，位于永恒之中，没有“之前”或“之后”，故上帝并无怠惰。讽刺现代骗道者讽刺神职人员赦罪的力量不可靠，也讽刺教士用不正当方法行骗，而信众又愚蠢，极易受骗而盲从。最高天的描述此处最高天在时间和空间之外，是精神天堂，不是物质天堂。但丁的政治思想但丁一直对亨利七世寄予厚望，盼他重振神圣罗马帝国的声威。预言克莱门特五世注定要堕进地狱的八层的三个恶囊克莱门特五世起初公开支持亨利七世，但亨利七世亲临意大利行使皇帝之权时，却暗中作梗。但丁在短暂失明后，又得到前所未有的视力。由于最高天中，这里不再受自然法则局限，距离不再成为视力的障碍，结果远近的景物同样清晰。贝缇丽彩最后声讨教皇克莱门特五世，指他暗中与亨利七世为敌。但丁看见一朵白玫瑰，上面坐着蒙选的众福灵。但丁回望，却已不见贝缇丽彩，反而见到贝尔纳。询问贝缇丽彩的下落，知道他已经飞回玫瑰高处的座位。贝尔纳此来是要助但丁走完完美的旅程。但丁并按吩咐仰望至高处的圣母玛莉亚。贝尔纳为但丁描述“天堂玫瑰”的构造与组成。他也像但丁介绍两边的福灵，并叫但丁以敬爱紧随他的祷告向圣母祈思，以便望入上帝的大光。贝尔纳向圣母玛莉亚祷告，求她得以让但丁目睹至高的欣悦。圣母为但丁祈求最高的恩典，但丁因此视力因此澄明，看到了最后无穷的至善。看见光芒深处，宇宙万物合成三巨册，用爱来订装。但丁又看到了三个光环。至此，但丁的神思再无力上攀；其愿、其志，以见旋于大爱。那大爱，回太阳而动群星。讽刺翡冷翠“…由翡冷翠飞到健康正直的人群里，一瞬间身历的惊诧”（Paradiso XXXI 38-39）但丁以天堂和翡冷翠对比，间接抨击该城邪恶堕落，并暗示翡冷翠人不正直。贝尔纳的出现出身贵族家庭。鼓吹第二次十字军东征，组建圣殿骑士团，致力于隐修院改革。思想有神秘主义倾向；主张默想祈祷，借此与上帝契合。但丁曾提到他的著作。贝尔纳对建利玛利亚的崇奉贡献极大。但丁在《天堂篇》让贝尔纳带引他直趋上帝，主要因贝尔纳善于瞻想祈祷，且为圣母所宠。但丁在天堂一旅中，到了最后一程需要贝尔纳引导，说明贝尔纳的力量高于贝缇丽彩，就像贝缇丽彩高于维吉尔一样。三个光环指象征上帝的三个位格：圣父、圣子、圣灵。上帝的位格，是基督教基本教义之一，认为上帝具有理智和意志，能自由活动，与人类发生关系而具有位格和人称的神灵，是独一神。《神曲》有多种版本。在有插图的版本中，以古斯塔夫·多雷（1832年-1883年）为《神曲》所作的135幅蚀刻版画插图最为著名。