占星术和天文学

✍ dations ◷ 2025-06-08 01:10:07 #古天文学,天文学

占星术和天文学在古代的西方是被同等看待的(拉丁语:astrologia),直到17世纪("启蒙时代")才逐渐被区分开来,然后废弃了占星术。在中世纪后期,天文学被视为占星术可以运作的基础。

自18世纪以来,它们被视为毫无关联的学科。天文学研究起源于地球的大气层之外的事物和现象,是一门科学,并且是一个研究范围广泛的学术。占星术表面以天体的位置作为预测未来事件的基础,但没有科学的有效性,是一种占卜和伪科学的形式。

在前现代时代,大多数文化都没有明确区分占星术和天文学,而把它们视为一体的放在一起。在古代的巴比伦,天文学家都以占星术著名,也就是不只要预测天象,还要解释占星术;也就是这两种身份都是由同一个人执行。这种重叠并不意味着占星术和天文学总是被看做相同的。在古希腊,苏格拉底之前的思想家,像是阿那克西曼德、色诺芬尼、阿那克西美尼和赫拉克利德斯(英语:Heraclides Ponticus)推测恒星与行星的性质和物质。天文学家,像是欧多克索斯(与柏拉图同时期)观察行星的运动和周期,并创造了一个被亚里斯多德接受的地心宇宙模型。这个模型一直持续到托勒密,他加入了周转圆来解释火星明显的逆行运动(大约在公元前250年,阿里斯塔克斯假设一个日心说理论,但因为亚里斯多德的地心模型继续受到青睐,直到两千年后才重新被哥白尼考虑提出)。柏拉图学派因为天空的运动显现出有序和谐的宇宙,将天文学的研究作为哲学的一部分。公元前3世纪,巴比伦占星术开始在希腊出现。占星术受到希腊哲学家的批评,包括学术怀疑论者(英语:Academic skepticism)卡尔内阿德斯和斯多葛主义的班纳杜斯(英语:Panaetius)。然而,大年(所有的行星完成一个完整的周期饼返回它们的相对位置)的观点和不朽的递回是斯多葛主义,使占卜和宿命论成为可能。

在希腊化的世界里,"占星"("astrologia")和"天文"(" astronomia")这两个字经常被交替使用,但它们在概念上并不相同。柏拉图教授"天文",并要求行星现象应该用几何模型来描述;第一个解决方案是由欧多克索斯提出的。亚里斯多德偏爱物理的方法,并采用"占星"这个词。捏造的离心和本轮开始被认为是有用的。对一般的普通民众来说,这些区别并不明显,任何一个名词都可以被接受。对于巴比伦天宫图的实务,具体使用的名词是"apotelesma"和"katarche(英语:katarche)",但是未被归入亚里斯多德的"占星"术语。

在圣依西多禄编辑的词源,清楚的注明了天文学和占星术的区别(词源 第三卷 27章),并且同样的分别也出现在稍后的阿拉伯作家的本文之后。圣依西多禄鉴别了两股纠结在一起的占星术,并分别称之为astrologia naturalis和astrologia superstitiosa。

当阿拉伯占星家(英语:Islamic astrology)将占星术的文件翻译成拉丁文(英语:Latin translations of the 12th century)和希腊化,占星术在中世纪的欧洲被广泛地接受。在中世纪后期,占星术被采纳或拒绝,经常取决于是否被皇家法院承认。直到弗兰西斯培根的时候,占星术才不被视为是形而上的学术,也不是经验主义的观察。在17和18世纪的西方,占星术和天文学的分别更加明确而逐渐分裂,占星术越来越被知识菁英认为是一种超自然的密学或迷信。但由于它们漫长的共同历史,甚至在现代,占星术和天文学还经常会被混淆。然而,已有许多占星家不再宣称占星术是一门科学,而将它看成是一种占卜,像是易经、艺术,或精神信仰结构的一部分(受到像是新柏拉图主义、新异教主义、神智学和印度教等的影响)。

天文学家的主要目标是了解宇宙的物理学。占星家利用天文学计算沿着黄道的天体位置,试图将天体事件(占星相位、位置符号]])与尘世的事件和人类事务连结。天文学家一贯使用科学方法、自然主义、假设和抽象数学的推理,来调查和解释宇宙中的现象。占星家使用神秘或宗教推理,以及传统民俗、符号和迷信,参杂数学的预测来解释宇宙中的现象。占星家不常使用科学方法。

占星家服膺的学科是地心说 ,并且他们认为宇宙是和谐不变的;而天文学家则用科学的方法推断宇宙没有中心,是动态的,用大爆炸理论来解释向外的膨胀。

占星术认为恒星和行星的位置决定了个人的个性和未来。天文学家研究实际的恒星和行星,但没有发现证据支援占星理论。心理学家研究个性,虽然有许多个性的理论,但该领域的主流理论没有没有任何是基于占星术。根据卡尔·荣格的研究,迈尔斯-布里格斯性格分类法的个性类型学主要对应于水、火、土地、空气这四种占星术元素。这种人格理论是由职业辅导员和生活导师使用,而不是由心理学家来运用。

占星家和天文学家都认同地球是宇宙不可分割的一部分,地球和宇宙是相互联系成一体(不能分割为独立和不同的个体)。然而,占星家的哲学和神秘将宇宙描述成超自然、形而上学和神性(英语:divinity)本质,积极影响世界事务和人的个人生活。天文学家,作为科学界的成员,无论其个人的信仰如何,不能在他们的文章中从经验主义的重现性(英语:reproducibility)来解释。

长期以来,占星学的资金支援了一些天文的研究,让占星术得以使用更精确的星历。在中世纪的欧洲,"Astronomia"这个词经常被用于占星术和天文学,因为天文学和占星术共同都在研究天体的位置而没有真正的区别;这与基本七艺有关。国王和统治者通常雇用宫廷占星家来帮助他们在王国内做决策,从而资助了天文的研究。为了用于医学业务,大学医学院的学生也被教授占星术。

天文学和占星术从17至19世纪逐渐分歧。哥白尼没有占星术的实务(也没有天文学的实务,他只做理论),但是在艾萨克·牛顿之前,最重要的天文学家 -第谷、开普勒、和伽利略- 都是专业的占星家。牛顿最有可能拒绝了占星术,然而(正如当代的惠更斯),在他的时代对占星术的兴趣下降之后,日益流行的笛卡尔 "机械的"宇宙论正在启蒙。

当时,守时(英语:chronometry)的仪器也发展得更好,最初做导航的协助;改进的时计使人们可以做出更精确的占星预测 -可以测试的预测,并证明是错误的。到18世纪末,天文学是启蒙模式的主要科学之一,使用与占星术完全不同,新编纂的科学方法。

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