让·博德里亚

Lucile Baudrillard 、让·鲍德里亚（法语：Jean Baudrillard，1929年7月29日－2007年3月6日），又译为让·博德里亚，生于法国兰斯，殁于巴黎，社会学家及哲学家。他被称为“知识的恐怖主义者、后现代主义牧师、后现代大祭司”。他的思想，从1960年代末期的著作《物体系》开始，直到1980年代以降，可被归纳为“现实的消失”（disparition de la réalité）。家族是农民家庭，鲍德里亚是家里的独生子。中学念巴黎著名的亨利四世中学（lycée Henri IV），准备法国巴黎高等师范学院的入学考试；但大学落榜，错过了正常升读大学的机会，跑去阿尔勒地区当农工。若干年后回到巴黎，没有通过大学教师资格考试，这便导致他必须经过曲折的道路才能进入大学，进入学术的菁英阶层。之后完成的高等学业是在索邦大学念完德文学业，考取德文教师资格考。鲍德里亚随后在不少中学教德文，跟友人 Gilbert Badia 一起翻译过布莱希特的著作《流亡对话》，1960年代初开始翻译马克思的著作《德意志意识形态》，以及荷尔德林（Hölderlin）跟德国作家 Peter Weiss 的知名著作《玛哈／萨德》（Marat / Sade）。鲍德里亚也在知名文艺刊物《现代》（Les Temps modernes）撰写文艺评论。鲍德里亚的第一个婚姻，配偶是 Lucile Baudrillard，生了一儿一女，分别是 Gilles Baudrillard 跟 Anne Baudrillard。1995年，鲍德里亚的第二个婚姻是迎娶 Martine Dupuis，一位杂志的摄影编辑。鲍德里亚一边在高等实用知识学院（l'École Pratique des Hautes Études）上罗兰·巴特的课，一边经由昂希·列斐伏尔（Henri Lefebvre）的指导撰写博士论文，日后成为1968年备受赞赏的《物体系》（Le Système des objets）。早在1966年起，鲍德里亚就已经在巴黎第十大学教授社会学。在巴黎第十大学待了二十年之后，1986年鲍德里亚转至巴黎第九大学任教，直到1990年自巴黎第九大学辞职退休。1990年代鲍德里亚的声名在美国鹊起，鲍德里亚开始到美国及其它国家讲学。最特别的是美国兄弟档导演沃卓斯基兄弟自称受鲍德里亚的著作《拟仿物与拟像》（Simulacres et simulation）影响，而在1999年拍出《黑客帝国》第一集。鲍德里亚本身亦是一位业余摄影师，也在1999年出版了一本《论摄影》（Sur la photographie）。2000年鲍德里亚整理他的摄影作品作了一个展览（在‘欧洲摄影馆’，Maison européenne de la photographie, MEP）。鲍德里亚2007年3月6日病逝巴黎，葬礼于3月13日在巴黎市内的蒙帕纳斯墓园举行，哲学家何内·谢黑（René Schérer）说道：“看起来应该就是这样，鲍德里亚的葬礼从未发生过。更好的是，从现在起他将一直活下去。”（Tout ça est parfaitement normal, l'enterrement de Baudrillard n'a pas eu lieu et c'est tant mieux, à présent il va vivre.）鲍德里亚的理论，最为人熟知的是他为报刊撰写的长篇文章，基本上是以后结构主义的观点批评大众传播媒体，仍不断地引起讨论。第一篇长文是1991年针对第一次波斯湾战争撰写〈海湾战争不曾发生〉（La Guerre du Golfe n'a pas eu lieu，1991年3月29日刊登在《解放报》）。第二篇长文是2001年针对九一一事件、世贸中心两幢大楼的倒塌撰写《恐怖主义的精灵》（L'Esprit du terrorisme，2001年刊登在《世界报》）。受到尼采著作的启发，鲍德里亚感兴趣的是物体的事件，或者是事件的规则跟事件的不规则。于是，“诱惑”（séduction）、“模拟”（simulation）、“过度真实”（hyperréalité）成为鲍德里亚式的概念名词。鲍德里亚早期的两本著作：《物体系》跟《消费社会》（La Société de consommation），深受结构主义之父索绪尔的影响，鲍德里亚认为消费者所购买的商品，其实都是些“符号物体”（objets-signes），同时将原有的意指系统（systèmes de signification）、诠释系统（systèmes d'interprétation）更深入思考，认为“所指，符旨”（signifié）不再只是“中性的物体”的意义，其实应该把“所指，符旨”放回语言学的体系而具备更加复杂的关系，因此又创了“符号价值”（valeur-signe）一词。思考路线上，鲍德里亚跟福柯、德勒兹一样都扬弃马克思主义的概念，对鲍德里亚而言他更扬弃精神分析的概念。鲍德里亚反对启蒙时代的人文主义，也反对康德的理性主义，甚至愈来愈反对符号学的逻辑，简言之，针对恶的概念鲍德里亚也用他对物体的概念、诱惑威力的概念拆解它的意义的逻辑。也因此，不仅是景仰尼采的语录式写作，鲍德里亚更是有意识地采用带一点诗意、带一点嘲讽的风格撰写他自己的文章。结果是相当隐晦的，不管鲍德里亚是针对九一一事件或法国2005年秋季暴动发表评论，一致再引起新闻界对鲍德里亚的批评。鲍德里亚晚年试图从马瑟·牟斯跟乔治·巴塔耶的著作寻求答案。鲍德里亚在1970年代中期出版《象征交换和死亡》（L'Echange symbolique et la mort），基本上仍遵循索绪尔的影响，但却导引他在1980年代更加阐释“拟像”（simulacre）跟“模拟”（simulation）的关系，然后就是针对大众传播媒体、全新的数位科技的全面的、革命性的批判。鲍德里亚首先在《象征交换和死亡》这本书提到拟像的三种类别（trois ordres）：举例来说，数位典藏算是第二种“生产”（production）的拟像。数字化藏品的技术是依赖数位摄影来生产、复制艺术品。至于第三种拟像--“模拟”早已在商业和工业领域里应用到淋漓尽致，从立体实境的游戏制作到产品、建筑模型的构筑，其软件（MAYA、3D STUDIO MAX、PRO-E等）无不使用得相当广泛平常。拟像论:失去原有的拷贝，符号比真实更加真实，人不再是主体，而是沦为符号，文化，语言为主的客体。举例来说，通常都在电视上看到总统，有一天现场看到总统演讲的时候，会觉得大萤幕上的总统反而感觉更真实。鲍德里亚称这个时代（即我们现在的这个时代）是“过度真实的”（l'hyperréel），在这样的“过度真实”中，“存有物”跟“外观”之间的差异已被废除，这样的“过度真实”其实是靠封闭的符号系统自己结构起来，且所有的这些符号完全都没有参考到外在的现实。 鲍德里亚晚年有一句嘲讽的话也很有名：“超真实已死。所以，超真实万岁！”（L'hypperréalité est morte. Vive l'hyperréalité !）影像变成“拟像”，就与真实脱离一切关系，“拟像”只是“拟像”自身。