提婆达多（梵语、巴利语：देवदत्त，Devadatta），一译提婆达兜、地婆达兜、谛婆达兜、调婆达兜，法显略译作调达；Deva即提婆，意为天神；Datta意为授予、启予、赐予，故其名亦有义译为天授或天启者， 提婆达多是亲人向上天祈祷才生下的，所以取名为“提婆达多”，为阿难的兄长，释迦牟尼佛的堂兄弟。提婆达多曾经加入释迦佛的僧团，但是后来因为意见不合与权力斗争，另外成立教派。提婆达多死后，其教派并没有因为他死亡而解散，东晋法显、唐代玄奘游历天竺时，还曾看过此派活动。法显、玄奘记载提婆达多派只供奉过去三佛，独不奉释迦文佛（释迦牟尼）。
提婆达多在原始佛教中犯下五逆重罪，破和合僧，背叛佛教，设计谋害释迦佛，是极为负面的人物。《增壹阿含经》记载提婆达多在地狱中“身体苦痛如斯”。大乘佛教的《妙法莲华经》中，则纪录提婆达多亦被释迦佛授记，将来成佛。有些佛教典籍说，其实提婆达多是来示现作反派角色，让众生体悟作五逆罪者会堕落地狱。在《大方便佛报恩经》中说过去诸佛皆有提婆达多，而提婆达多在阿鼻地狱中“如比丘入三禅乐”。
提婆达多出身刹帝利释迦族，祖父为师子颊王，师子颊王有净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王四子。提婆达多之父为甘露饭王，但不同经典则有异说。
提婆达多为释迦牟尼佛侍者阿难之兄长。提婆达多是释迦牟尼佛的堂兄，一说堂弟。
佛典载其“四月七日食时生，身长一丈五尺四寸”、“大姓出家，聪明，有大神力，颜貌端正”。
释迦牟尼成佛后，返回故国迦毗罗卫城，向宗室说法，净饭王鼓励臣民出家追随佛陀，有释迦族五百人出家，其中有拔提王、阿难、阿那律陀、优婆离，以及提婆达多等人。
《十诵律》中记载提婆达多：“出家做比丘，十二年中善心修行：读经、诵经、问疑、受法、坐禅。尔时佛所说法，悉皆受持。”《出曜经》中则言其：“十二年中，坐禅入定，心不移易，诵佛经六万”。由此可见其广学博文，精进难得。《西域记》一书记有“大石室，提婆达多于此入定”。他弘化王舍城时，受到摩竭陀国王子阿阇世的尊敬，“阿阇世日日将从五百乘车，朝暮问讯提婆达多，并供养五百釜饮食”。等到佛陀沿恒河回到王舍城，不久就引起“破僧”事件。
提婆达多以其聪明、口才、博学、禅定、苦行，在摩揭陀国弘法时，以种种神通，深受王子阿阇世的礼敬，在王舍城一带受到僧俗二众崇仰，自认与佛陀同“姓瞿昙生释家”。因而提婆达多乃以佛陀“为诸四众，教授劳倦 ”为由，向佛“索众”。要求“令僧属我，我当将导”，佛陀则以舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，都未交托统摄教授众僧之责，何况提婆达多如此的“啖唾痴人 ”。遂令提婆达多心生嫌恨，而提婆达多所理解教义，也与舍利弗、目犍连不同。提婆达多弟子瞿迦梨、迦留卢提舍等则时常谤毁佛陀两大胁侍 。
阿阇世篡夺父王频婆娑罗之位后，提婆达多更受王家利养恭敬，地位声势益加尊隆。因名闻利养之故，刻意于苦行更加精严，而我慢愈炽，更加企求统摄僧众的权力 。
释迦牟尼佛规定：“从我出家之弟子，不分种姓，一律平等。”然而佛为释迦族太子，部分释迦族的比丘则不免自觉优越，以为佛灭后，当由释迦族比丘统摄僧团。提婆达多四伴党三闻达多、骞荼达婆、瞿迦梨、迦留卢提舍等皆出身释迦族；而拥护堤婆达多的“六群比丘”也都以出身释迦族，或与佛陀关系密切，而自觉优越，不愿接受十方比丘摄化教诫。而这种心态显与佛法不合。
提婆达多在戒律上有不同的见解，提出五项极端戒律，这不为释迦牟尼佛所采纳，后世称为提婆达多五法、天启五法、天授五法或调达五事。
关于这五项戒律的内容，在经典上有许多不同的说法：
共通的点为
提婆达多以此五法行筹表决，有四伴党及五百初学比丘依循他，于伽耶山住下，另立僧伽，又有“非法说法法说非法、善说非善非善说善、犯说非犯、非犯说犯、轻说重、重说轻、有残说无残、无残说有残、常所行法说非常所行法、非常所行法说常所行法、言说非言、非言说言”等各种非法非律，于“界内别行僧事”，于是破僧。经舍利弗、目犍连化解，只余瞿迦梨等四伴党留下，提婆达多则因五逆重罪堕入地狱。然已衍生释迦族比丘与十方比丘不和，导致后来佛教分化之因 。
《根本说一切有部毘奈耶破僧事》记载佛和佛弟子吃乳酪、肉，但提婆达多批判佛和佛弟子吃乳酪和肉是放逸，所以禁止弟子吃肉和乳酪。《十诵律》记载提婆达多破和合僧时在佛教僧团推行苦行主义，佛拒绝提婆达多，并说一向允许三净肉，之后提婆达多召开破和合僧布萨，有504位比丘追随提婆达多，成立不吃肉、鱼和乳酪的新僧团。
依南传、北传佛典记载，提婆达多索众不成，舍利弗、目犍连带领五百比丘返回佛所。提婆达多后心怀嫌恨，誓报此怨，怂恿阿阇世王子禁锢其父，自立为王。遂有刺客杀佛、推石压佛、狂象害佛、爪毒伤佛、抛车击佛等害佛恶行。并因阿阇世王日渐疏远，斥责、殴打莲华色比丘尼致死。而往昔宿世与佛结怨，誓言生生世世为佛伴友，坏佛乱佛，有争女、渔师儿、共命鸟、金色鹿等本生因缘。
提婆达多失手杀害莲华色比丘尼后，心中甚忧，以手支颊，退在一边，愁思而坐。此情此景被六师外道之一的富兰那·迦叶看到，并加以诱导，告诉提婆达多无善恶业报，至此提婆达多一切善根皆断绝。
《增一阿含经》卷四十七记载，提婆达多身陷地狱，佛为阿难说提婆达多未来生处，因提婆达多命终之时，受地火所烧，生忏悔心，“经历一贤劫，当生四天王上，复辗转生三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，六十劫中，不复堕三恶道，往来天人中，最后受身，剃除须发，著三法衣”，后成“辟支佛”。名曰南无。
《根本说一切有部破僧事》则记载：提婆达多造三无间业，遭受无间地狱火燃炙，痛苦不堪。阿难见其受苦，心生悲愍，要提婆达多以至诚皈依世尊。提婆达多深心慇重，口自唱言：“今日我身乃至彻骨，于薄伽畔，至心归伏。”随后即堕无间地狱中。世尊告诸比丘：“提婆达多善根已续，于一大劫生于无隙大地狱中。其罪毕以后，得人身。辗转修习，终得证悟钵剌底迦佛陀，名为具骨。”
《妙法莲华经‧提婆达多品第十二》则记载佛告诸菩萨及天人四众“我念过去劫，为求大法故，虽作世国王，不贪五欲乐。椎钟告四方：谁有大法者，若为我解说，身当为奴仆。”而有阿私仙人为其宣讲妙法华经。而此阿私仙人即为提婆达多，以其多善知识，成就佛陀“波罗密、慈悲喜舍、三十二相、八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉。”
因此佛陀为其授记，预言“提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍至不退转。”
《大方等大集月藏经》本事品第四记载，于过去世第三十一劫毗舍浮如来时，有一婆罗门弗沙耶若精进修行，应誓而千年之中不坐不卧七日七夜限食一揣，感化了其弟八人修行。弗沙耶若就是释迦牟尼佛的过去生。弟八人中，二人但乐离欲化众生，故修六波罗蜜而得无碍智，就是后来的弥勒与维摩诘。余六人以欲心修行，喜好障碍他人，就是后来的罗睺罗阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、波罗陀阿修罗王、婆稚毗卢遮那阿修罗王、波旬、提婆达多。 在［佛说兴起行经卷下地婆达兜掷石缘经第七］佛陀开示与提婆达多结怨的原因闻如是。一时佛在阿耨大泉。与大比丘众五百人俱。皆是阿罗汉。六通神足。唯除一比丘。阿难也。是时佛告舍利弗。往昔过去世。于罗阅只城。有长者名曰须檀。大富多饶。财宝象马七珍。僮仆侍使。产业备足。子名须摩提。其父须檀。奄然命终。须摩提有异母弟。名修耶舍。摩提心念。我当云何设计不与修耶舍分。须摩提复念。唯当杀之。乃得不与耳。须摩提语修耶舍。大弟共诣耆阇崛山上。有所论说去来。修耶舍曰可尔。须摩提。即执弟手上山。既上山已。将至绝高崖头。便推置崖底。以石堆之。便即命绝。佛语舍利弗。汝知尔时长者须檀者不。则今父王真净是也。尔时子须摩提者。则我身是。弟修耶舍者。则今地婆达兜是。佛语舍利弗。我尔时贪财害弟。以是罪故。无数千岁。在地狱中烧煮。为铁山所堆。尔时残缘。今虽得阿惟三佛。故不能免此宿对。我于耆阇崛山。经行为地。婆达兕。举崖石长六丈广三丈。以掷佛头。耆阇崛山神。名金埤罗。以手接石。石边小片。迸堕中佛脚拇指。即破血出。于是世尊。即说宿命偈曰 我往以财故 杀其异母弟 推着高崖下 以石堆其上 以是因缘故 久受地狱苦 于其地狱中 为铁山所堆 由是残余夭 地婆达下石 崖片落伤脚 破我脚拇指 因缘终不朽 亦不着虚空 当护三因缘 莫犯身口意 今我成尊佛 得为三界将 阿耨大泉中 说此先世缘佛语舍利弗。汝观如来。众恶已尽。诸善普具。诸天龙神。帝王臣民。一切众生。皆欲度之。尚有宿缘。不能得免。况复愚冥未得道者。舍利弗等。当学如是。莫犯身口意。佛说是已。舍利弗及五百罗汉。阿耨大龙王天龙鬼神干沓和阿须伦迦楼罗甄陀罗摩休勒。闻佛所说。欢喜受行
