俄耳甫斯教

节庆：俄耳甫斯教（希腊语：Ὀρφικά）得名于到冥府接回欧律狄刻的俄耳甫斯，是一古希腊与希腊化时代、色雷斯人的信仰。俄耳甫斯教徒亦尊奉冥后珀耳塞福涅（祂每一年一次会降临冥府一个季节，然后再返回人间）与狄俄倪索斯（祂也同样是降临冥府又回到人间）。柏拉图曾提到俄耳甫斯教以及相关仪式，提及的俄耳甫斯信仰的诗歌可追溯到公元前六世纪或至少在公元前五世纪，还有公元前五世纪的绘画很显然的与之有关。同于厄琉息斯秘仪，狄俄尼索斯秘仪（英语：Dionysian Mysteries）给予信徒来世的承诺。俄耳甫斯教的主要基本教义有别于由公众信奉的古希腊宗教。俄耳甫斯教的宗教特色在以下几个方面：独特地俄耳甫斯见解与实践被证明就像希罗多德、欧里庇得斯（Euripides），以及柏拉图年代一样的及早。从最近公布的德尔维尼纸莎草（英语：Derveni papyrus）（Derveni papyrus）承认俄耳甫斯神话可追溯到公元前五世纪末，并且祂（俄耳甫斯教起源、创教）的年代甚至于更加的古老。在希腊世界各个地方发现的其他碑铭证明了早期存在的活动具有相同的核心信仰，那是后来与俄耳甫斯教的教名相关联。俄耳甫斯记述神统的史诗是和赫西俄德的《神谱》相似之系谱学作品，但是两大系谱的内容是不同的。他们可能受到近东宗教观念模式的影响。根据主要的神话故事是这样的：狄俄倪索斯（在祂的化身则是作为扎格柔斯（英语：Zagreus）〔Zagreus〕）为宙斯与珀耳塞福涅的儿子；宙斯赐予了祂的宝座继承权给了这位孩子，因为宙斯是由于赫拉的愤怒而离开的所以这位孩子（狄俄倪索斯）的诞生是通过了另一位母亲的怀胎而降世的；对于这项出席的宣布使提坦们被激怒了并且在赫拉的唆使下决定谋杀孩子，狄俄倪索斯于是被提坦们的镜子与儿童玩具给欺骗了，提坦们杀害并吃掉（consume）祂。雅典娜救出了狄俄倪索斯的心脏以及告知宙斯提坦们有关罪行，宙斯逐个地对着提坦们掷出了雷霆霹雳。因此产生了煙灰，从中诞生出罪孽深重的人类（mankind），他们含有着提坦和狄俄倪索斯的身体、形体。人的灵魂（狄俄倪索斯因子）因此是神圣的，但是身体（提坦因子）绑住灵魂于奴役的状态。因此，其被声称著灵魂返回宿主（host）十次，必然是要前往重生之轮而去。关于狄俄倪索斯重生的俄耳甫斯神话故事有两则：其中一则是为狄俄倪索斯的心脏被植入了宙斯的大腿之中；另外一则是为宙斯已使凡人女子塞墨勒（Semele）怀孕，导致狄俄倪索斯如实的重生。这些的许多详细内容不同于古典作家的认定。费尔米库斯·马特尔努斯（Firmicus Maternus），一位基督徒作家，给予了一项不同的认定伴随着他的一本书籍《关于异教宗教的谬误》（On the Error of Profane Religions）一起。他表示说朱庇特（宙斯）原本是一位克里特岛的（凡人）君王──欧赫迈罗斯（Euhemerus）的一个概念──并且狄俄倪索斯是祂的儿子。狄俄倪索斯被谋杀，以及被支解吃掉。只有祂的心脏被雅典娜抢救了。一个石膏的雕像（提坦们用来掩饰祂们自己的同样物质）接着被做成了看起来像狄俄倪索斯，并且心脏被安置在雕像之内。残存的文字记录断片显示了关于来世的一些信念，类似这些宗教观可以在“俄耳甫斯教”之中有关于狄俄倪索斯的死亡与复活的神话找到。发现于奥里维亚（Olbia，公元前五世纪）的骨片带有短而神秘的提词，像是：“生命。死亡。生命。真理。狄俄（倪索斯）。俄耳甫斯教。（英译：Life. Death. Life. Truth. Dio(nysus). Orphics.）”目前还不知道这些骨片的用途。从图利（英语：Thurii）（Thurii）、希波尼尤姆（Hipponium）、色萨利（Thessaly）以及克里特岛（公元前4世纪和之后的时代）的坟冢中所发现的金箔片上面写有给予了对死者的指示（英语：Totenpass）（西方学术资料中有时对这些金箔片以德文术语Totenpass来名之，Totenpass就是亡灵通行证的意思）。尽管这些薄片往往非常残缺不全，他们共同地提出了进入来世的共通情景。当亡者到达了冥界（冥府），他将会面临阻碍。他必须谨慎小心地不要饮用到勒忒河（Lethe，“忘却、遗忘”）的水，而是饮用谟涅摩叙涅（Mnemosyne就是司掌“记忆”的女神）水池的水。他是提供了套语性的表达方式的使用以此来向来世的保护者陈述、介绍他自己。像是：中译：我是大地与星空之子。我快渴死了；请你赶紧从记忆之湖取点水给我吧。另外几个金箔上的文字要求死者去找珀耳塞福涅：中译：现在你已经死了。真是一个幸运的人啊，现在你又重生了。请告诉珀耳塞福涅,为你放行的正是巴克科斯本人。俄耳甫斯教和毕达哥拉斯主义的某些观点和做法是一样的。不过，目前并没有充分的证据可以用来判断究竟哪些信念或做法是从其中一个宗教传过去另一个宗教的。在这本《亚里斯多德的作品》（The works of Aristotle）书里，1908年，页80〈断简残篇〉（ Fragments）则有提到：译文：亚里斯多德说俄耳甫斯这个诗人是虚构的。毕达哥拉斯的信徒认为，诗人“俄耳甫斯”的诗其实是由是某个信仰奥菲斯教的诗人（泽康）写的。”（参见刻克洛普斯（英语：Cercops））伯特兰·罗素（Bertrand Russell）在1947年的著作之中记录道：译文：俄耳甫斯教是一门禁欲、苦行的教派；葡萄酒，对他们来说，只是一种象征，如同，后来的，在基督教中的圣礼。他们所寻求的沉醉状态是“激发热情的事”，与神的合一。他们相信着他们自己，通过这种方式，以取得借由平凡的方法所不能获得的神秘知识。这项神秘的学说原理则进入与毕达哥拉斯相关的希腊哲学中，他是俄耳甫斯教的改革家如同俄耳甫斯是狄俄倪索斯宗教的改革家。从毕达哥拉斯将俄耳甫斯教教义学说引进到柏拉图的哲学之中，连带地再从柏拉图引进到大多数后来的稍微带有宗教意味哲学里。伯特兰·罗素在1947年著作中指出了关于苏格拉底的哲学立场：不过这里要注意的是俄耳甫斯教属于古希腊的密教之一许多的教义以及仪式是不能够公开的，甚至可以说无法得知的；然而正因为这门宗教的深奥缘故，近现代学者是无法对于俄耳甫斯教教义与仪式作出评述的。