少彦名（すくなひこな）或少彦名命（すくなひこな の みこと）乃《日本书纪》之写法，《古事记》作少名毘古那神，另有须久那美迦微、少日子根、少名毘古那、宿奈毘古那命、须久奈比古命、小比古尼命等别名，祂是日本神话中的神祇。
依《古事记》上卷之记载，大国主神在出云时，见一神明自波穗乘天之罗摩船（あめのかがみのふね）渡海而来，身上穿着蛾皮衣。大国主神问其名却不答，问众神也无人知晓，这时有只青蛙开口说：“久延毘古神必定知道。”于是召来久延毘古神，祂回答：“祂是神产巢日神之子，名曰少名毘古那神。”大国主命便询问神产巢日神以证实此事，后者说：“祂的确是我从指缝间漏出的儿子，与祢苇原色许男命（大国主命之别名）为兄弟，祢们应该携手合作、建立国家。”于是两人便合力建国，直到国家安定时，少名毘古那神就渡海回常世国。所以久延毘古便是说出少名毘古那神名字之人，所谓久延毘古便是稻田里之曾富腾（そほど），虽然脚不良于行，却尽知天下之事。
根据《日本书纪》卷第一神代上第八段的第六种说法，大己贵神在出云国五十狭狭小汀用餐时，忽然听见海中有人声，惊讶地四处找寻却无所获。不久有个小人以白蔹皮为舟、以鹪鹩羽为衣，随潮水而来。大己贵神将之置于掌中把玩，小人却跳起来咬其脸颊。大己贵神觉得奇怪，遣使询问天神，高皇产灵尊回答：“我有一千五百个儿子，其中有一个最糟糕、最不服从管教。自指间漏坠的一定是祂，请祢帮我好好照顾祂。”此即少彦名命也。
后来少彦名命和大己贵神戮力一心经营天下，为苍生及畜产定其疗病之方；又为攘鸟兽昆虫之灾异定其禁厌之法，故天下百姓皆蒙受祂们的恩泽。大己贵神问少彦名命说：“我们所创造的国家是完好的吗？”后者回复：“可能好、也可能不好。”少彦名神会这么说，乃因有远近幽深之致。后来少彦名行至熊野之御碕，遂往常世国；亦曰至淡岛，乘坐粟茎弹跳渡至常世国。
依照《伊豫国风土记》残篇之记载，宿奈毘古那命因病卧床，大穴持命（即大国主神）命人引来大分速见的温泉，让宿奈毘古那命入浴。洗完后宿奈毘古那命的身体居然恢复健康，因此咏叹道：“仿佛瞬间就获得重生了啊！”。
按《出云国风土记》记录，所造天下大神大穴持命（即大国主神）和须久奈比古命在出云国巡行时，于多祢乡种植稻子。
《播磨国风土记》神前郡埴冈条记载大汝命（大国主神）与小比古尼命（即少彦名）起了争执，究竟是“背著黏土远行”或者“忍着便意远行”哪件事比较能做得到？大汝命曰：“我可以忍住便意远行。”小比古尼命则说：“我可以背著黏土远行。”于是过了数日，大汝命说：“够了！我不能忍了。”遂坐下来解放便意。此时小比古尼命笑着说：“唉呀！累死我了！”于是将埴土掷向此冈，故号埴冈。又大汝命大便时小竹条将粪便弹至衣服上，所以称为波自贺村。这些黏土与粪便化作石头，至今犹存。
由于和大国主神并肩建立苇原中国，少彦名被视为智慧学问、商业、开拓于一身的神明；复因《日本书纪》、《伊豫国风土记》等古籍提到该神祇为百姓、畜产订定疗病之方，且卧病时浸泡温泉而痊愈，少彦名也被奉为医药、温泉之神。在日本各地都建有少彦名神社，且往往与神农一起受祭。此外少彦名、大国魂命和大国主神合称为“开拓三神”，在北海道开拓初期被供奉于北海道神宫。大日本帝国对外扩张期间，在殖民地亦建有台湾神宫和桦太神社（日语：樺太神社），以祭祀开拓三神。
少彦名亦被视为酒神，渊源来自《古事记》中卷提到息长带日卖命（即神功皇后）准备美酒迎接回到都城的应神天皇，吟唱诗歌曰：
其中“须久那美迦微能”可写成“少名御神”（亦即少彦名神），而该诗歌描写美酒乃少名御神酿造。另外，《出云国风土记》楯缝郡条记录“佐香乡”如下：
“佐香”在古日语中就是“酒”的意思，而位于该地之佐香神社主祭神乃久斯神，有人认为即为少彦名神之别名。
同时，平安时代初期《日本灵异记》里的“道场法师”、绘卷《天神缘起》里菅原道真化身的“小男草子”、室町时代大众文学《御伽草子》里的“一寸法师”等，这些角色即是以身材短小的少彦名神为原型。1986年11月22日爱知县丰田市的天文学家铃木宪藏（日语：鈴木憲蔵）和浦田武，在小行星带发现了编号为10725的小行星，亦以“少彦名”命名之。
少彦名神、大国主神神和大国魂命等开拓三神通常被一起同祀，主要计有下列：
