萨迦耶见（巴利语：sakkāya-diṭṭhi，梵语：satkāya-dṛṣṭi），音译为萨迦耶达利瑟致，义译为有身见、身见、虚伪身见、移转身见，佛教术语，被列为五见、十随眠之一，含摄认为由五蕴组成的身体之中，存在自我，并升起“这是自我”、“这是自我所拥有”的各种见解。
萨迦耶（巴利文：sakkāya，梵文：satkāya），又译为萨迦邪、飒迦耶，字面意义为有身，是由巴利文与梵文的：sa（即santa，意译为存在，有，也有虚伪、移转的意思），以及kāya（意译为身，即名、色诸蕴）所组成的复合词。
在佛教中，“有身”一般用来指五取蕴，即为：色身、六受身、六想身、六思身、六识身，以及六触身，六爱身等。五取蕴是苦，有身、有身集、有身灭、有身灭道迹，即是四圣谛的苦集灭道。认为五取蕴中有我、我所的各种见解，都名为萨迦耶见，或译为有身见。
婆罗门教和其他沙门教派一般不采用佛教特有的概念术语，他们所认定的我或类似概念，早期佛教一般将其比附入五取蕴中而加以批判，故有五我见，于五取蕴中，“执一为我，余或为我有、我所、我器”，亦总列为二十萨迦耶见，以执“色是我”为其代表，后因时代变迁而至难以理解。
《梵网经》记载的六十二见，都以萨迦耶见为根本。此外，有外道执“唯有一我见”，而“总缘五蕴执为我者”被称为谛语外道，迄至《大毘婆沙论》时代，仍“无五蕴外执有我者”。说一切有部等将萨迦耶见列为五见之首。
众生无法正确观察由五取蕴，产生爱取执著，带来了苦。执著五蕴是我，为我执的一种，称为萨迦耶我执。我见、我执和我所执等的根源在无明，修行八正道，得到正见智慧，可去除这些错误见解。
