《占察善恶业报经》，又名《大乘实义经》，《宗镜录》引文称为《进趣大乘方便经》和《占察经》，据传为菩提灯译出，共二卷。上卷是用木轮占察善恶宿世业报，兼示礼忏地藏菩萨灭罪除障之法，下卷示趋入一实境界之二种观行，一是唯心识观，二是真如实观。若因障难难以修持二种观行，另有一切时处持念“地藏菩萨摩诃萨”名号的方便法门，由此思惟凡圣体性平等，观察己身无常苦无我，深可厌离。
此经约于隋朝时出现。于593年（隋开皇13年），有人因此经塔忏法而告官，官府询问当时大德法经等人，答此经不在译经目录之中，其涉及占卜的塔忏法与众经复异，不可依行，判此经为伪。法经《众经目录》、《历代三宝纪》、《大唐内典录》将其列入疑惑部。
根据《大周刊定众经目录》记载，于695年（武周天册万岁元年），官方敕令编入大藏经中。《开元释教录》将其编入正经。
明朝灵峯蕅益大师，著有《占察经玄义》一卷、《占察经义疏》二卷、《占察经行法》一卷。
现代梦参法师，推崇此经，广做宣布。
望月信亨认为可能是由新罗僧人圆光所作。圆光是隋朝著名的摄论宗大师，精通《成实》、《涅盘》之学。隋开皇九年（598年），入长安，振兴摄论宗，名重一时。后受新罗国王的敦请，回到新罗，设置“占察宝”，传授大乘经论，对新罗的佛教有很大的影响。
晚唐新罗僧人珍嵩在《华严经探玄记私记》（《私记》已佚，此文仅见于《宝册钞》所引）中，认为《大乘起信论》即是据《渐刹经》（指《占察经》）所作。
《占察经》下卷所说大乘实义，可能是取自《大乘起信论》的教义，并且引用了真谛的《十八空论》。
