成功神学是一种对于部分基督教教派的教义与教会实务运作的评判。主要为批评者认为，此类教会在实践上以祷告取得生活上的成功，不是上帝恩惠的外在证据。对于一部分教派，这是异端教义。成功神学的批评，主要流行于新教的五旬节运动和灵恩运动中，但也不局限于这一传统。
成功神学引用旧约圣经《申命记》第8章第18节：“你要记念上主你的上帝，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。”但是，有部分人在解读上，有不同的意见。
批评者认为，成功神学可以让教会和信徒能迅速达成某些目标，因此传教上阻力较小，教会规模能迅速扩张。批评者也认为，宣扬成功神学的牧师，常以接触名人以及各行业成功人士来行销自己及达成扩张教会之目的，但实际上是先有此类人士为信徒，尔后才有相关事业的成果，而批评者的教派也因为常有上述实践行动，但成效经常不若被批评之教会，故此类的批评常因此而没有坚固的立足点。
批评者认为，成功神学的牧师更常以玛拉基书 3:10 万军之耶和华说：“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户倾福于你们，甚至无处可容。” 因此即认为所谓之成功神学者宣称可以以拾一奉献试试上帝，看是否祝福你，并不时询问现场会众是否有因拾一奉献而有财务祝福并邀其现场讲述神迹，并宣称这是上帝给予奉献的回报，并以此鼓励会众仿效，宣称这是获上帝祝福的信心管道。惟此类批评也因着类似的实践行动不若被批评者有成效，故在批评的立足点亦经常不稳定。
对所有的教会而言，资源管理（资金、人力、媒体、公关）经常是棘手的问题，资源需要分散在福传、公益、行政、人事支出等地方。因此批评者认为，成功神学鼓励信徒累积资产，并且常以奉献（通常指建堂奉献）作为道德与上帝祝福是否的评估标准，因此在基督信仰等同成功、财富、地位、权势、健康等诱因下相当受群众欢迎，尤其是产生群聚效应后，不仅教会容易取得资金，甚至能取得媒体资源与政治资源，同时间教会主任牧师顺势拥有其教会话语权与主导权，同时若主任牧师决策有误，教会会众也难以向上反应。但是批评者却没有考虑到该类教会体制之下，有基于会众治理而出现的长老制，或是国家基于对宗教团体等公益财团法人的监督，因此相关的批评在立足点上并不稳固。
取得资源后的教会通常会以理性决策的模式执行再投资，相关公益活动通常会比例提升。
成功神学教会的核心组成分子，通常是神职人员、资本家、以及少数资深信徒。这样的组成让决策圈形成资源充分而文化单调的环境，决策结果会明显反映出强力执行、缺乏沟通、缺乏监督等问题。
由于核心组成分子通常具有政商背景，因此在遭遇政治批判时，教会多采取回避或偏袒的方式处理，经过政治事件后，教会对社会大众而言会失去公信力。
这类教会的决策圈重视执行效率，并主任牧师有绝对神圣不可侵犯的主导权力，缺乏体制内监督机制，因此比传统教会易产生神职人员违法贪渎，浮滥投资，牧者情欲事件，通常爆发时问题已经积重难返。
一般大众并不了解教会是否采用成功神学方式经营，因此每当教会内有重大负面事件发生，破坏力是伤害所有的教派，而不单单影响成功神学的教派。
需多加思考的是而成功神学教会之会众长时间成功神学的催化，会众的圣经信仰与熟悉程度并非建立在圣经话语之上，而是借由圣经中的只字片语与信心祷告达成个人欲望的满足，相对于圣经中的苦难多规避不谈，并有些成功神学教会将苦难认为是得罪上帝所受的惩罚，与耶稣所倡导的真理而言，成功学教派注重的是数字化经营教会，神迹是成就个人目标及教会目标的达成方式。
当教会分割成数个附属单位之后，营利单位其账务通常只提供政府作为税务使用，而不对信徒负责，常见的附属事业有附设书店、咖啡店、教育事业、场地租借服务。这会使得信徒无法得知捐款最终的实际应用，透过内部采购可以将资金从非营利单位流向营利单位，恶意使用这个手法可以达到挪用公款的效果，而且很难受法律约束。当教会核心人物身兼营利事业负责人时，表示这种状况可能存在，但是没有发生重大弊案的状况下大多数信徒并不会发现。
