小森 阳一（こもり よういち，1953年5月14日－），东京都出身的日本文学学者。日本全国“九条会”（“九条の会”）事务局长。东京大学大学院（研究生院的日本语）总合文化研究科・教养学部教授。专攻是近代日本文学、结构主义符号论（构造主义记号论）。天皇制废止论者。
北海道大学文学部・同校大学院（受龟井秀雄指导，也就是说导师是龟井秀雄）。大学院在学中于札幌的进学预备校（补习学校）北大学力増进会做现代文科讲师，是学校的人气讲师。其后在成城大学服务、东京大学任职。
小森阳一（Komori Yōichi）出生于一九五三年，童年时代随左翼社会活动家的父母在布拉格渡过。现为东京大学综合文化研究科教授。小森阳一的主要活动可以归纳为如下三点。首先，作为一个文学理论家，小森阳一是日本文本派理论的代表理论家。他这方面的工作主要在于融合苏联的形式主义语言学理论、法国的结构主义符号学理论、美国的新历史主义理论等理论的影响以及前辈学界成果，探讨出一套用于汉字假名混合体的日语文本的分析理论，对传统的文学分析中忽视的语言学要素，比如日文中汉字的意义衍生问题、人称、时态等要素在文学文本中的特殊意义的问题，进行了理论探讨。他这方面的工作始于八十年后期，他对文学研究方法论的贡献影响了同时代的研究者，在青年学子中追随者甚众。对于后者，他在理论方面的普及工作，亦功不可没。其次，与第一点相关联，小森阳一的贡献在于对日本近现代文学研究现状及传统的改变。这除了指上述的方法论之外，亦包含了他对日本近现代文学研究中割裂政治性、历史性的审美主义的解读传统的改变。他以理论化的方法论，令人信服地说明了文学本身的历史性，可以说他是近年来在日本近现代文学研究界对恢复文学的历史性、政治性的最重要的一个文学批评家。从九十年代开始，他也融合精神分析理论，将文学中的“历史”问题导入意识分析的世界，从而将文学视为历史研究的材料本身，而非附属的二次性材料，他这方面的研究也影响了部分的日本现代史研究者。小森的夏目漱石、大江健三郎等作品解读某种意义上说正是以此史学家的意识进行的。因此，狭义的“文学”被高度地扩张，成为日本批判性知识分子反思历史叙述、历史意识的工具。从这一意义上说，他是打破了传统学科划分的一位学者。因为他的语言学的方法论，哲学、文学、史学的划分界限被含糊化。他的工作在八十年代以来人文学科重新整合方面功不可没．
最后，应该特别提及的，是作为社会活动家的小森阳一的活动。他不是空喊口号、理论的“左派”，甚至似乎可以说他厌恶此类“左派”。作为最活跃的其中一位知识分子言论界领袖，他近年来在日本的战争反省问题上、历史叙述问题上与保守势力进行了一系列斗争。他在2000年起积极积极走向校外，与市民运动组织一起，抨击右翼新教科书，在大家的努力下，以被称为“市民运动”的群众运动的方式使右翼教科书的采用止于极小的范围，成功地抵制了右翼教科书的流通(右翼教科书的母体“新教科书制作委员会”近年已经基本解体)。以此为基础，2004年6月，小森与诺贝尔文学奖得主大江健三郎、著名批评家加藤周一、剧作家井上厦、作家小田实、女作家泽地久枝、宪法学家奥平康弘、哲学家鹤见俊辅、哲学家梅原猛、三木睦子（前总理三木武夫夫人）等著名九名文化人、学人发起了捍卫日本和平宪法第九条的“九条会”，在以他为事务局长的“九条会”推动下，各式各样的大小“九条会”近年如雨后春笋出现.可以说，在将传统的左翼运动演变为更为广泛的捍卫和平理念的群众运动，以对抗日益保守化的日本社会方面，小森可以说是一关键人物。今天，“九条会”在日本已经成为一个广泛的松散型的群众组织，不可忽视它对民选政治体系中的日本社会的影响。作为“九条会”的事务局局长，他近年奔走于日本列岛，宣传他的政治主张，近2006年便全国228场上大小集会上演讲（本数字来自小森本人，也可向日本“九条会”【日文：九条の会。http://www.9-jo.jp/】事務局進一步確認），成為以和平憲法第九條反對日本的保守政治的象徵性存在.小森對“九條會”甚至日本民眾的個人魅力，除了他道德、倫理的堅持外（日本的知識界當然有相當部分此類的人士），主要在於他對時局精湛的批判性分析，有時甚至是大膽的政治預言。因為“九條會”並非是金字塔型的組織，只是個人性質的理念的結合體，他的存在變得尤為重要。因為他濃烈的反體制色彩，他常常只能在全國性電視台深夜的節目中出現（當然也有例外的時候）。但是，“九條會”的理念就是人人都是媒體的新的大眾媒體論，與資本無涉的大眾媒體論。因此，以言論為手段的和平主義抗爭方式，也構成了他的政治理念的核心部分。
他上述的三方面的工作其实是有内在的关联的。小森幼年时曾随左翼社会活动家的父亲访华（其亡父小森良夫为日本共产党负责国际工运的干部，其母亲为日共的诗人小森香子）。但是，他本人与日本共产党关系复杂，甚至于与日共指导层关系冷淡，他对日共的左翼民族主义路线也有着明显的距离。毋宁说他的工作正是为了超越党派封闭性、保守性的联合统一战线，是后现代时代新的市民运动模式，本身对党派政治有一定的否定性。他也未必是马克思主义者，虽然他身上有着一定的马克思主义的影响。更多的是，他也许是一个批判型的、追求伦理价值的无政府主义者。
从二零零二年起，小森几乎每年都接受中国社会科学院、中国的清华大学、北京大学的邀请来华讲演.已经出版的汉译著作有《天皇玉音放送》(北京：三联书店，陈多友翻译)、《现代日本国语批判》(吉林人民出版社，陈多友翻译)，《村上春树论：精读〈海边的卡夫卡〉》（北京：新星出版社，秦刚翻译，2007年10月）．另外赵京华著《八十年代以来的日本左翼知识分子思潮》(北京:三联书店哈佛燕京丛书，2007年8月)一书也有专章介绍：〈文本的解构、文化政治与真实政治：小森阳一从文本分析到政治介入的过程〉．另外，每次小森阳一来华，中国媒体都以主要篇幅介绍，有关他访华的情况，也可参考网上的汉语电子媒体．他在中国的活动，加深了中国知识界对日本政治、日本社会的理解，对中国知识分子对日本图示化的认识，有着一定的贡献。小森的普遍意义也许更在于提醒世界爱好和平的人们：狭隘的民族主义既伤及他人，更伤及自己。因此，他的工作也不仅是对日本的民族主义的批判。
此外，他曾是吸烟人士。别想从他身上看到日本人的礼貌。曾在布拉格住过。经常收到右翼警告信函中，常常会有一句：滚回苏联去！他说：苏联早就解体了，真可笑！（资料来源：其本人的演讲）
九条之会事务局长
