艾蒂安·博诺·德·孔狄亚克（法语：Étienne Bonnot de Condillac，法语发音：，1715年9月30日－1780年8月3日）是一位法国哲学家、认知学家。他研究的领域涉及心理学与思维哲学。孔狄亚克出生于法国南方的一个贵族家庭，曾经在里昂耶稣会专科学校就读，后毕业于巴黎索邦神学院。他曾与狄德罗结识并参与了《百科全书》的撰写工作，对启蒙运动产生影响。
出生在法国格勒诺布尔当时是贵族的律师家庭，孔狄亚克是里昂市长以及政治作家马布利的弟弟。他在1733年成为Mureau修道院的院长。对哲学家兄弟俩来说，修道院院长只是个头衔。放弃当神职人员后，孔狄亚克致力於哲学和反思，并且开始他的世俗生活。到达巴黎后，他常去唐森女士的沙龙与卢梭和狄德罗聚会，因而他们成为了朋友。因为他自身的谨慎以及克制，他与这些启蒙运动的哲学家的来往并没有毁坏他的生涯。
他研究形而上学，尤其是约翰·洛克于1746年后出版了许多形而上学作品，书中新奇清晰的想法与风格吸引了孔狄亚克的注意，给予孔狄亚克灵感而创作了感觉论这一书。在1749年，他获选进入柏林普鲁士科学院。
1757年，他被指派到意大利帕尔玛教导7岁大的斐迪南一世，为期9年。1768年，在他结束工作后，离开了意大利，回到法国定居，退出社交生活，拒绝教育路易斐迪南的三个儿子。1768年，他仍然进入法兰西学院，并于1777年，得到波兰政府之编写全国青年经典逻辑的任务。
他在法国的外省—奥尔良的瓦地区莱利买了一栋花园住宅度过了他的余生，死于1780年八月三日。
虽然后辈没能达到像其他启蒙时代思想家的水准，艾蒂安·博诺·德·孔狄亚克在他的时代被认为是印象最深的心理学家之一。和伏尔泰，他成为法国引进英国哲学家约翰·洛克思想的主要先驱者之一，而其发展了一套系统方法。
孔狄亚克的风格很明确，是一种非常清晰能排除无聊的逻辑。他对于人类精神的分析完全建立在感觉的建立顺序，从不用唤醒灵魂的起源，尽管他总是表明他对宗教的正统性。孔狄亚克是大家公认感觉论学派的创始者且认定我们知觉唯一的来源就是官能，它通常产生且简单地转换由反射、推论、专心和评论。为了证明他们的论点，他们以一个能连续感受到官能的活雕像为范例当作基础。
他的第一部作品，《论人类知觉的起源》，内容与英国作家的作品相似。他同意几个洛克迟疑的论点，根据这几个论点，我们的知识应该有两种来源，感觉和反射。反射的角色是由简单的官能组合成的想法。他也借用洛克对于思想组合的解释准则。
他的下一步作品《系统论》，是当代哲学理论强烈的评论，以抽象或假设的原理为基础。这场论战，主要灵感来自于洛克的精神，且反对笛卡儿的唯心主义、勒内·笛卡儿的学派、法国哲学家尼古拉·马勒伯朗士的心理学、德国哲学和科学家哥特佛莱德·威廉·莱布尼兹的单子论与预定和谐理论，最重要的是，反对荷兰哲学家巴鲁赫·斯宾诺莎于《伦理学》第一部分所建立的物质概念。
孔狄亚克的代表作是《官能论》，在这部著作中，他摆脱了洛克思想的影响，用他自己的方式诠释心理学，并由此提出了他的官能主义理论。他阐述了自己是如何被引导重新看待洛克的理论：是费朗小姐促使他重新思考这位英国哲学家的观点——我们的感官带给我们对于事物的直观认知。举个例子，事实上我们的眼睛会自然而然地诠释事物的外形、尺寸、与我们与事物之的距离以及它所处的位置。他与这位女士的讨论，让他觉得若要解释清楚这样的问题，有必要分别研究每个感官，授予它们所应当拥有的功能，观察它们的变化发展，以及它们之间是如何相辅相成的。根据孔狄亚克的观点，结果显示了我们人类所有的能力和认识都只是排除了其它所有原则（比如：思考）后被转化过的官能而已。
孔狄亚克首先设想出一个拥有人构造的雕像，这个雕像没有感受过任何感官或是认知影响。然后他循序渐进地唤起这个雕像的感官，首先是与人类认知关系最不密切的嗅觉。于是这个雕像的所有知觉就缩减至他唯一能体验到的气味。根据洛克的两极意识原则，这个活的雕像对于这样或那样的气味的认知所伴随的会是喜悦或是痛苦的感受。因此，痛苦和喜悦将成为引导他思想活动的引导原则。这一对于感官的关注导致了记忆的产生，它是一种对于某种气味所产生的持久印象：“记忆只是一种感觉的方式。”。由记忆会引出比较：比如这座雕像闻到了玫瑰的味道，然后他就会想起石竹的气味，“因为比较能引起同时对于两个概念的关注。”。然而，“比较产生判断。”。比较与判断就会成为了常态，根据联想的万能原则，这两者就会继续发展。从过去和现在带有喜悦或是痛苦的经历中产生了欲望。是欲望引导着我们脑力的运用，激发我们的记忆和想像力，并激起我们对事物的感情。而感情本身也只不过是被转化过的一种感觉而已。
以上所述之论述便是孔狄亚克所著的官能论第一部分的主要论点。若想要一窥究竟此著作后所述的论点就必须要将后面主要部分的标题一一呈现出来：“局限于只拥有听觉的人类。”，“同时兼具嗅觉与听觉。”，“先仅限于味觉，再赋予嗅觉与听觉。”，“局限于只拥有视觉的人类。”，“视觉之外再赋予嗅觉、听觉与味觉。”
关于第二部分论述的部分，孔狄亚克首先先只假设让人的雕像拥有与外界事物接触的确认感官－触觉。在精确的分析假设中，他分别出来触感经验给予人类区分所有不同的物质的能力： 碰触自己的身体、碰触外界的事物、移动的经验感或是用手接触物体表面所发现的事物。他讨论有关距离和事物外型所逐渐给予的深刻的感觉。
第三部分所探讨的是触觉与其他感官结合的内容。
第四部分则是阐述一个被单一独立出来且具有所有感官功能的人所拥有的欲望、活动及思想。此论述是借由对在立陶宛森林中一个与熊共存的“野人”之观察所得到的论述。
论述结论：感官就是印证事物存在的自然法则，因此人与人之间对于事物的看法才会大相径庭；人只是一种由感官所获得经验的存在，所有天资与天赋的概念都应当被抛弃与淘汰。
孔狄亚克跟前人一样，也在思考语言源头的问题。该如何将想法连结在感知上，且它立刻从神学问题中引出了语言问题。由于孔狄亚克曾想像过借着感知、堆叠、发音及愉快与不愉快的分别来塑造一个雕像，他便由此想像了一个故事，故事中有两个人，他们必须要互相交谈，而这两个人必须为异性。首先他们必须使用肢体语言（如手势、叫喊等），接下来才换成口说语言。以小孩来说，小孩借由跟父母的交流来特别锻炼舌头的灵活度，所以口说语言会比肢体语言的发展还来得不利，因为口说语言显得较为“交易”。对孔狄亚克来说，语言是纯属人类的创造物，符码及语言属于“人造的”，并非从大自然而来。他也跟索绪尔语言学派一样认为符码与思想是任意连结的。语言功能的规则对于孔狄亚克来说是独立且诉诸个人的。
大部分的政治与历史著作大部分收录在基础课程(le Cours d'étude)一书中，其著作展现了他对英国思维的喜爱。不过他逻辑性的作品比较不如哲学作品为人所知。孔狄亚克着重于分析的方法，但他至高无上的分析方法缺乏较具体的例子。他把科学比喻为一种结构完整的语言。他试图用计算性的语言数论来证明结构模式。而数学建构了他的知识论模式。他对自然科学没兴趣，对约翰·斯图尔特·密尔的理性归纳法也是。
孔狄亚克著有一部杰出的经济论文：商业和政府之互动关系，检视经济、贸易、资产平衡、经济动力、政治决策的关系等许多面向。政治经济学先驱，他研究政治与经济之间的关系。古典自由主义经济学家，他研究其价值并发表其主要之特性，他维护自由经济和自由贸易，特别是自由交易，并且警告操控货币引起的通货膨胀是非常危险的。借由理论描述和四个虚构王国的历史比较阐明来相互说明，孔狄亚克于此专论中解释，在经济和政治关系中的其他许多方面，即
身为约翰·洛克的后代门徒，孔狄亚克启发了一些英国思想家。在至高无上的快乐和痛苦上，以及对所有思想的一般解释，如同感知或感知的转变，我们可以看出他对亚历山大·贝恩和贺伯特·斯宾赛的影响。孔狄亚克对科学心理学方法的建立有显著的贡献。
在十九世纪初的法国，意识形态学派的趋势为他的前身。
孔狄亚克是政治经济学和早期的经济自由主义学家的先驱，他启发了好几代经济学者的产生，尤其是在法国的经济学者。
主要作品，以年代排列
