高尔吉亚

高尔吉亚（希腊文：Γοργίας，约公元前487年-前376年），希腊诡辩学派学者、前苏格拉底时期的哲学家及修辞学家，原居于西西里伦蒂尼。与普罗塔哥拉同为首批诡辩学者。他最为人所知的是他把修辞学由西西里带到阿提卡，又将阿提卡方言融入散文文学中。他来自希腊在西西里的领地伦蒂尼，当地被誉为希腊修辞学的发源地。他的父亲名为Charmantides。（McComiskey 6-7）。前427年，锡拉库萨入侵，他被派往雅典要寻求支援。他的雄辩术在雅典引起广泛注目，到处演讲并开班授徒，为他带来财富，后来定居雅典。根据亚里士多德，伊索克拉底是他的学生。 高尔吉亚很长寿，享年逾百岁。他累积了大量财富，曾用黄金铸造雕像并放于庙中。。他于公元前376年在拉里萨去世。高尔吉亚革新了修辞学，又提出了paradoxologia，即矛盾的思考和命题，故他又被誉为“谬论之父”（Wardy 6）。他的重要著述为Technai，是一本教导修辞学的手册（Leitch, et al 29）；当中仅Encomium（颂词）和Defense（辩解）两卷完整流传下来。亚里士多德也有提到高尔吉亚的言论和观点。高尔吉亚用了很大篇幅表现自己辩驳的能力，对一些不为世接纳、矛盾、甚至荒谬的论点提出辩护。他又认为说词的力量媲美物质甚至神的力量。在《颂词》中，他提出话语之于心灵，就如药物之于身体：药能治病、杀人，话语能牵动人的痛、乐、惧、勇，又能够使人生邪念。（Gorgias 32）与其他诡辩学者不同，他不教授学生arete（善、德），他认为说服别人的技巧是至为重要，因为这能影响他人的行为。高尔吉亚开启了对修辞学本质和价值的探讨。柏拉图的《高尔吉亚篇》中，对高尔吉亚奉修辞学为至高无上的论点提出反对意见。（Wardy 2）修辞学不是艺术，只是危险的窍门，使实际上无知的人显得有智慧。高尔吉亚的著作《论自然与不存在》（On Nature or the Non-Existent）已经散失，只能从两部著作的引文得悉部分内容。该两部著作为塞克斯都·恩披里柯的Against the Professors及匿名作者的De Melissus, Xenophane, Gorgia。以下是从中总结出的论点：后人相信以上论点主要针对巴门尼德的存在理论。巴门尼德认为存在是唯一、不变、永恒，高尔吉亚要显示出，得出巴门尼德的结论，与得出“世上什么东西都没有”的结论一样容易。在《颂赞海伦》篇章中，高尔吉亚表现出诡辩学者的特质，意图为海伦平反；她被当时视为引发特洛伊战争的祸首。高尔吉亚认为，海伦走到特洛伊的原因不外乎四者之一：神的驱使、武力、爱情或被言语说服。如果是神的安排，海伦不应被怪责。（Gorgias 31）若是因为武力，则应是施加武力者被怪罪。若是受爱情的影响，罪在不她，因为“如果爱情是神圣，有神的力量，人怎能抗拒？如果爱情是人共有的弱点，这不是罪过，而只是不幸。”（Gorgias 32）。最后，若是言语说服她，也不能怪她，因为“言语有能力支配人，能以小成就大，也能止息恐惧、缓和痛楚、营造喜乐、博取同情。”（Gorgias 31）《帕拉墨得斯的辩护》谈到伦理和政治承担的问题（Consigny 38）。帕拉墨得斯是希腊神话人物，他揭穿奥德修斯装疯卖傻逃避参战，后来被奥德修斯控以叛国罪而被处死。在《帕》文中，高尔吉亚指出，利益是行动的动机，例如地位、财富、名誉或保障，但他强调帕拉墨得斯根本缺乏动机，故无可能做出叛国行为。柏拉图反对高尔吉亚的诡辩理论，在《高尔吉亚篇》中，柏拉图将哲学和修辞学区分开，批评高尔吉亚是以优雅言辞娱乐他人的演说家，无需认识真理也能学习说服他人的技巧。（Consigny 36）亚里斯多德也认为，诡辩学者凭借表现得聪明和机智来赚钱，并以误导和诡辩的论说瞒骗大众。