占星术中的行星有着别于现代天文对于什么是行星解释之含意。在望远镜问世的时代以前，夜空被认为由两个相似的构成要素组成著：恒星，相对于其他星体祂是一动也不动得，加上“游星”（古希腊语：ἀστέρες πλανῆται，），祂相对于恒星而言在一年的过程中不断在移动着。
对于希腊人与早期的天文学家而言，这组星群由肉眼可见的五个行星所构成，不包含我们所在的地球。以现代天文学知识来说，“行星”一词只适用于水星、金星、木星、火星、土星这五个太阳系天体，这个词汇的原始含意是扩大的，在中世纪，观察星空中会行动的星体都是行星，所以包括太阳、月亮（有时也被称为“曜星”，英文为Lights），合起来一共是占星术的七大主星。部分占星术家仍保留着这个行星定义到今天。现代占星术师也会使用后来发现的天王星、海王星与冥王星，并且在实际验证下发现他们的特质与功用。
对于古代占星术家而言，行星代表众神的意志以及对人类事务的直接影响。对于现代占星术家而言行星代表在无意识中的基本精力或冲动，或能量流动的调节者代表感受度。祂们在黄道带十二星座之中和在十二宫位（英语：Astrological house）之中表现祂们自己不同的素质。行星间在相位中也涉及到彼此所产生的形态。
现代占星术家对行星的影响力来源持不同之意见。霍恩（Hone）写道行星发挥作用是直接通过引力或他者，即未知的影响力。其他人认为行星们自己本身并没有直接的影响力，可是却为宇宙中基本的组织原则之反映。换句话说，宇宙无所不在得重复祂们自己的基本模式，在类似-分形（fractal-like ）塑造之中，并且如其在上如其在下（as above so below）；而前述这段话是出自炼金术的整体宇宙观原则，全文为──“如其在上，如其在下，如其在内，如其在外。（As above, so below. As within, so without.）”──。因此，行星们在天空中所形成的模式反映了人类内心精力基本的高低起伏。行星们也是互有关联，尤其是在中国的传统命理中，是与自然界的基本力量在一起得。最新的占星术家，提出星体的影响力来自于量子交换或是量子缠结，影响到人类身体与心灵、情绪反应。
下面列出的是自古以来占星术的行星之具体涵义与相关领域，尽管主要集中在西洋占星术的传统之上。行星在印度占星术中是被称为九曜（Navagraha）或“九界”。在中国占星术中，行星是和阴与阳的生命力量以及五行有所关联，其在中国民间普遍被称为风水，于传统中国堪舆学中扮演着重要的角色。
这表格显示了占星术的行星（从天文学的立场来看是截然不同得）与祂们相关的希腊和罗马神祇。在多数情况中，行星的英文名称导源于罗马的男神或女神的尊称。同样有趣的是罗马神祇与类似希腊神祇的神格是统合在一起。在少数情况中，祂是同一尊神祇伴随着拥有两个不同的神祇的尊称。还有，印度占星术还必须使用到二十七宿。
七政四余是中国的占星学系统，据传系由唐朝八仙之一的-张果老所创，故又名为果老星宗，是一门以太阳立命的中国古星象学，其精准度，亦是以1度4分钟来推算。与西洋占星学相同，都是观察太阳系行星的生灭强弱对地球及人类影响的一门占星学。
七政者，日，月，金，木，水，火，土等七颗太阳系行星，太阳行星之中国古学名:金星即太白，木星即岁星，水星即辰星，火星即荧惑，土星即镇星。 四余者紫气、月孛、罗喉、计都等四个交点:1.紫气、月孛是白道上离黄道最远的两个点。一个在黄道之南，一个在黄道之北2.罗喉、计都，是白道与黄道上的升交点与降交点（春分）与（秋分）。 七政四余谓：紫气为木余，月孛为水余，罗喉为火余，计都土余。
紫微斗数据目前可考证文献显示，系由中国北宋初期陈希夷道长所创，一直以秘传的方式流通，直至明朝才由地理堪舆学家-罗洪先进士自希夷先生一十八代，道号:了然的后人手中取得，此术方得以流传。依据台湾七政四余权威夏唯纲博士与紫微斗数学者-了然山人(陈平)研究的结论，紫微斗数，是藉中国古天文学家观天文、行星、恒星的运转辐射、大小逺近、生灭强弱，对地球与人类的影响所研究出来的学问。而紫微斗数，是将小熊星座的北极星视为<<紫微星>>，为皇帝的象征，并以此为轴心，纳入南北斗星宿及黄道十二宫上所有对应位置(度数)的太阳系行星，恒星加上月亮之盈亏，集之以大成而为数。是故此术融合了八字神煞与天体星象而成的独门术法。以星曜入人事十二宫为断。是全世界独有且唯一以<<月亮>>而非<<太阳>>立命的一门占星术。
而紫微斗数星曜入宫的基础，就是以北斗七星绕行北极星视运动一年周行360度，每日移动1度的轨迹所设定；而北斗七星的入宫规律，就是按照实际星曜的排列顺序入宫。
紫微斗术中一共有十四颗正曜，由下列表格分述之：
托勒密行星和祂们影响着人类的诞生并“在祂们所统治下”之专著出现于木版书（英语：block book）的形式中，即所谓的“星曜书（planet books）”或，由1460年左右在日耳曼南方，并在整个德国文艺复兴（英语：German Renaissance）时期仍受欢迎，发挥最大图像学的影响远至十七世纪。一个显著的早期例子是大约1470年在沃尔费格的家庭读物（英语：Hausbuch）。甚至更早期，汉斯·塔尔霍夫（英语：Hans Talhoffer）（Hans Talhoffer），在一卷1459年的手稿，包括一份行星与受行星影响之人的专著。
这些书通常列出各有一位男性和一位女性提坦与每一个行星有关连，克洛诺斯（Cronus）和瑞亚（Rhea）与土星在一起，欧利米登（英语：Eurymedon (mythology)）（Eurymedon）和忒弥斯（Themis）与木星在一起，许珀里翁（Hyperion）和忒亚（Theia）与太阳在一起，阿特拉斯（Atlas）和福柏（Phoebe）与月亮在一起，科俄斯（Coeus）和墨提斯（Metis）与水星在一起，还有俄刻阿诺斯（Oceanus）和忒提斯（Tethys）与金星在一起。
从行星经由祂们所影响之人而继承的素质显示如下：
这七大古典行星是那群容易以肉眼看见的天体，并且是由古代的占星术家已知的行星。祂们是太阳、月亮、水星、金星、火星、木星和土星。有些时候，太阳与月亮被名之为“曜星（the lights）”或是“发光体（英语：luminary (astrology)）（luminaries）”；这七大主星中国古称七曜，亦称“七政”、“七纬”、“七耀”。《尚书·舜典》：“在璇玑玉衡以齐七政。”唐代孔颖达疏：“七政，其政有七，于玑衡察之，必在天者，知七政谓日月与五星也。木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。《易·系辞》云：天垂象，见（现）吉凶，圣人象之。此日月五星，有吉凶之象，因其变动为占，七者各自异政，故为七政。得失由政，故称政也。”晋范宁《春秋谷梁传序》：“阴阳为之愆度，七曜为之盈缩。”杨士勋疏：“谓之七曜者，日月五星皆照天下，故谓之曜。”南朝宋鲍照《河清颂》：“如彼七纬，细璧重珠。”钱仲联注：“七纬，日月五星。”北齐章昼《新论·妄瑕》：“夫二仪七耀之圣，不能无专亏沴。古以日、月、金、木、水、火、土为七曜。”。有趣一点的是中国武术中的形意拳称头、肩、肘、手、胯、膝、足七个部位（七体）为七曜。另外天空上的星体中，谷神星与天王星也刚好可以用肉眼观察到，虽然尚未有古代文化显示出对谷神星与天王星的天文记录，但是祂们依然能够对人们命运产生影响力。七大古典行星归属于占星术上的描述自古以来就已流传于今。占星家所论及的七大古典行星乃为“七大个人性与社会性行星”，因为祂们所言及的乃是代表每一个人基本的人性精神。个人性的行星是太阳、月亮、水星、金星与火星。社会性或超越个人的行星是木星和土星。木星和土星通常被名为最初的“超越个人”或是“超越”的行星，因为祂们代表从内围的个人性行星到现代外围、和个人无关的行星之一个过渡天体。天王星、海王星和冥王星这三个现代外围行星通常被名为集体或是超越行星。以下是七大行星及祂们相关特性的章节。
太阳（），描述著太阳，或者是，为良性和有利得。在医疗占星术中，太阳与心脏、循环系统，以及胸腺相关连。在阿育吠陀中，祂主宰着生命-力量（praan-shakti），治理胆汁气质（pitta）、胃（stomach）、骨骼以及眼睛。在现代占星术之中，太阳是第五宫的最初先天的主管星。
太阳也是与星期日有关联；在古代中国（大唐时代开始）、台湾日治时期和现在的日本、大韩民国、李氏朝鲜，一星期以“七曜”来分别命名，星期日称为日曜日（韩语：일요일）。但丁·阿利吉耶里将太阳与博雅教育中的音乐学科相联系（联想）在一起。中国传统的道教信仰中乃是由太阳星君为主掌太阳的神明；在中国占星术（事实上应该是中国风水学理论以及阴阳五行学说）之中，太阳表示著“阴阳”，为积极、张扬阳刚的生活原则。
月亮（，为忧郁的的。在医疗占星术中，月亮与消化系统、胃（stomach）、乳房、卵巢与经期（这是在每月一次周期所发生的），以及胰腺相关连。尽管在曼尼里乌斯的指定分配上，月亮通常与四体液中的黏液相关连，而黏液在四种气质里则与冷静（phlegmatic）性情有直接关系；祂主管着动物的灵魂（乃为阿耳忒弥斯的职掌之一）。在现代占星术之中，月亮是第四宫的最初先天的主管星。
月亮在英文之中为Moon或者是拉丁文为是与Monday（星期一）有关联，这英文单字的Monday来自于古英文词汇为Moon day或者是Moon's day，并且在罗曼语（拉丁系语言）之中，星期一的名称来自于（譬如：在罗马尼亚文中的 、在法文中的、在西班牙文中的以及在意大利文中的）。在古代中国（大唐时代开始）、台湾日治时期和现在的日本、韩国、朝鲜，星期一称为月曜日（韩语：월요일）。但丁·阿利吉耶里将月亮与博雅教育中的文法学科相联系（联想）在一起。
中国传统的道教信仰中乃是由太阴星君为主掌月亮的神明；在中国占星术（事实上应该是中国风水学理论以及阴阳五行学说）之中，月亮表示著“阴阳”，即消极的以及阴性的感受、接纳之生活原则。在印度占星术之中，月亮是名为旃陀罗（英语：Chandra）或者是苏摩（सोम，Soma）并且代表着心智、女王的地位（queenship）以及母亲。值得一提的是北月交（名为罗睺〔राहु，Rahu〕）与南月交（名为计都〔केतु，Ketu〕）在印度占星术中被占星家认为是特别重要的，并且给予一个相当于七曜的地位与古典七大主星并列一起而成为了九曜的一部分。
墨丘利-水星（、在法文中的、在西班牙文中的以及在意大利文中的）。在古代中国（大唐时代开始）、台湾日治时期和现在的日本、韩国、朝鲜，星期三称为水曜日（韩语：수요일）。但丁·阿利吉耶里将水星与博雅教育中的辩证学科相联系（联想）在一起。在印度占星术中，水星是名为Budha（बुध，部陀（英语：Budha）），与这辞汇有关以及代表着沟通。
中国传统的道教信仰中乃是由水德辰星星君为主掌水星的神明；在中国占星术（事实上应该是中国阴阳五行学说）之中，水星表示著五行之中的水行，这是属于第四个元素，也因而是象征着沟通、智慧，以及优雅。然而前述这一段关于五行中的水行之解释是以西洋人理解的立场来看待，事实上必须如实回归到中国古代经典的定义才能真正理解水行之意义，由《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑；润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”可以得知水曰润下、润下作咸。
维纳斯-金星（、、以及）这个单字。在古代中国（大唐时代开始）、台湾日治时期和现在的日本、韩国、朝鲜，星期五称为金曜日（韩语：금요일）。但丁·阿利吉耶里将金星与博雅教育中的修辞学科相联系（联想）在一起。中国传统的道教信仰中乃是由金德太白星君为主掌金星的神明；在中国占星术（事实上应该是中国阴阳五行学说）之中，金星是与五行中的金行相关连，意义是不屈不挠、坚强与稳固的。然而前述这一段关于五行中的金行之解释是以西洋人理解的立场来看待，事实上必须如实回归到中国古代经典的定义才能真正理解金行之意义，由《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑；润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”可以得知金曰从革、从革作辛。在印度占星术中，金星被名为苏揭罗（英语：Shukra）并且代表着财富、快乐以及生殖。在北欧宗教之中，这颗行星是与弗蕾亚有关联，为爱、美以及丰饶的女神。
马尔斯-火星（、在西班牙文中的、在法文中的以及在意大利文中的）。这英文的“Tuesday”是“Tyr's Day（蒂尔之日）”的现代化单字之形式，Tyr（蒂尔，祂乃是北欧神话中的战神）是日耳曼语中相近于Mars地位的神祇尊称。在古代中国（大唐时代开始）、台湾日治时期和现在的日本、韩国、朝鲜，星期二称为火曜日（韩语：화요일）。但丁·阿利吉耶里将火星与博雅教育中的算术学科相联系（联想）在一起。中国传统的道教信仰中乃是由火德荧惑星君为主掌火星的神明；在中国占星术（事实上应该是中国阴阳五行学说）之中，火星是由五行中的火行所掌管着，这是关连着激情的、活力的以及冒险的。然而前述这一段关于五行中的火行之解释是以西洋人理解的立场来看待，事实上必须如实回归到中国古代经典的定义才能真正理解火行之意义，由《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑；润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”可以得知火曰炎上、炎上作苦。在印度占星术中，火星被名为曼伽罗（英语：Mangala）并且代表着活力、自信以及自我。
朱庇特-木星（、在法文中的、在西班牙文中的，以及在意大利文中的）。在古代中国（大唐时代开始）、台湾日治时期和现在的日本、韩国、朝鲜，星期四称为木曜日（韩语：목요일）。但丁·阿利吉耶里将木星与博雅教育中的几何学科相联系（联想）在一起。中国传统的道教信仰中乃是由木德岁星星君为主掌木星的神明；在中国占星术（事实上应该是中国阴阳五行学说）之中，木星是由五行中的木行所掌管着，这是耐心、勤奋，以及可靠的意思。然而前述这一段关于五行中的木行之解释是以西洋人理解的立场来看待，事实上必须如实回归到中国古代经典的定义才能真正理解木行之意义，由《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑；润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”可以得知木曰曲直、曲直作酸。在印度占星术中，木星被名为上师（古鲁）或者是祭主仙人（毗诃波提），并且被尊称为‘伟大的导师’。
请注意：为了防止在翻译过程中原意流失，本章节有关原文引用部分将会采取保留原文以提供作为译文的对照，期能保障如实且完整的了解其主旨。
萨图恩-土星（
中译：
※请注意，由于原文出自古老的智慧著作，具有深奥的涵意，因此为了保留原始的文献与真义，这里以刊出原文经文以及中文翻译以资对照，唯中文翻译仅能参考，必须阅读原文才能真正了解经文真谛。
在天王星被人类所发现以前，理所当然的土星是被视为并列作水瓶座与摩羯座的两个星座主管星，这前述的水瓶座在古典占星术中的星座主星即如此安排，而现代占星术家因为天王星的发现又重新做出诠释。不过许多传统类型的占星术家宁愿将土星作为摩羯座与水瓶座这了个星座的主管行星。在现代占星术之中，祂是第十宫的最初先天的主管星。然而传统上而言，土星是主管着第一宫与第八宫这两个宫位。
土星也是与英文Saturday（星期六）有关联，这是根据神明──Saturn（萨图恩）而命名的日子。在古代中国（大唐时代开始）、台湾日治时期和现在的日本、韩国、朝鲜，星期六称为土曜日（韩语：토요일）。但丁·阿利吉耶里将土星与博雅教育中的天文（，天文学与占星术（英语：astronomy and astrology））学科相联系（联想）在一起。
中国传统的道教信仰中乃是由土德镇星星君为主掌土星的神明；在中国占星术（事实上应该是中国阴阳五行学说）之中，土星是由五行中的土行所掌管着，这是温暖、丰厚，以及协力合作的意思。然而前述这一段关于五行中的土行之解释是以西洋人理解的立场来看待，事实上必须如实回归到中国古代经典的定义才能真正理解土行之意义，由《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑；润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”可以得知土曰稼穑、稼穑作甘。在印度占星术中，土星被名为Shani（शनि，沙尼（英语：Shani））或者是“Sani”，代表着一个值得注意的职业生涯以及寿命。祂也是障碍与困难（二者应该是考验）的使者。
由于望远镜的发明，西洋占星术已纳入天王星、海王星、冥王星、榖神星，以及其他星体进入他们的方法学之中。印度与中国占星术仍然传承古典七大主星系统。现代占星术家因而也必须对于祂们的含义进行指定，通常根据他们发现的时代于世界上发生的主要事件。由于这些占星术家通常是西洋人，他们所描述的社会性与历史性事件必然的以西洋为重点。占星术家考虑“超越土星之外（extra-Saturnian）”行星成为“和个人无关的（impersonal）”或者是世代行星（英语：generational planet）（generational planet），意思是祂们的影响力可以感染更大到跨越整个社会世代。祂们对于个人的影响力是取决在祂们在个人的星盘有多么强烈的特征而论。在占星术中，天王星、海王星、冥王星合称“三王星”。以下是祂们的特征由许多占星术家所公认得。
乌拉诺斯-天王星（：十大行星在表中所主管的星座都列在同一行上，并且十二宫位与十二星座在排在同一行做对应（也就是说火星管理牡羊座；牡羊座和第一宫共用某些性质是相等得）。然而，此唯有现代占星术对十大行星连结十二宫位按这顺序来做对应。传统上大部分指定行星的守护星观念则是根据古代迦勒底人天文学上的行星秩序而来得。（土星、木星、火星、太阳、金星、水星、月亮；这七大主星在彼此距离上的先后次序是从地球为视点，即以地球为中心来做基准点）：
表格2：传统宫位（英语：Astological house）与行星的关系。
所谓的行星相位指的是在占星命盘中行星彼此之间呈现出的角度关连或关系，作为黄道圈内的角度测量，被称之为“相位（aspects）”，相位在占星术中对于星盘的解释上可以说是具有十分重要的地位，因为它们有助于确定的关系的性质，是否为艰困或者舒适，由行星之间所涉及的能量释放，其构成了人格的整体复杂性和丰富性。通常，这角度会包括了四大尖轴：上升点、天顶（或曰上中天）、下降点以及天底（或曰下中天）。占星术中只有某些角度关连才会被视为相位，譬如传统的托勒密相位：0°（合相）、60°（六分相）、90°（四分相）、120°（三分相）、180°（对分相），另外还有包含着次要相位：30°（十二分相）、45°（八分相）、135°（补八分相）、150°（补十二分相）、72°（五分相）、144°（倍五分相）；并且这些被认为具有固有的内在气质──它们被称为是“谐波（harmonic）”、“活跃（dynamic）”或是“中性（neutral）”。这些关系影响行星如何协同运作著。还有一定行星“活动”的运作量，这意味着一个相位可以说是在鲜少的度数内“运转”或正运作著，不管怎样在命盘的判定上这样的运作量依然是确切地归属于该相位。这个行星“活动”的幅度就被定义为容许度（orbs）。
