玉京山，乃道教传说中虚皇大道元始天尊之治所，号“玄都”，位于三清境上，大罗天中。山有七宝之城，紫微金阙，城中有七宝玄台，台上又生七宝之树。八株骞树施枝布叶，弥覆城上八方无极之外，麒麟狮子化生其中，神龙朱凤悉皆飞翔，无数仙真于此处奉功朝修，洒扫、烧香、散花。此山出五色流泉，又有九色光明，彻照大罗众天之上。
道书中亦称玉京山为“无极虚皇天尊元始天王”、老子、太上道君、玉皇之治所。
玉，温润而有光泽的美石，古代中国用以作为祭神、事神、通神的神物，为尊贵的象征。京，天地自然生成的高大山丘，非人力所能成。
道教将玉京山视为最高天界大罗天诸山的中心，昆仑山仅次于玉京山，是十洲三岛海中五岳诸山的中心。而昆仑与玉京山分别作为天界、人间界的中心，是道教对谶纬的“北极/天中”对应“昆仑/地中”模式的化用。
在斋醮仪式中，道士穿着法服，吟唱“步虚词”，步行环绕象征仙境“玉京山”的香炉，一面以钟、磬伴奏诵咏，用以表现升天神游，朝拜仙真的意象。
按《洞玄灵宝玉京山步虚经》，用以形容玉京的十首“步虚词”为：
道教“礼师存念诀”援用“存思”技法协助行仪，用于朝礼、愿念乃至发挥护卫坛场的功效。当中有段内容为召降聚会于玉京山上的太上三尊（道经师三宝或三清），令其降临内坛高座。“存见斋坛为玄都玉京山七宝城宫台宝益狮子之座，座上有莲花以为茵藉，座前狮子蹲踞相间，香官仗乐森然罗列。”“存思之时，皆应临目，常见太上在高座上，老君在右，道君在左”（出自《道法会元·上清灵宝无量度人上道·礼师存念诀》）。
唐代文学家令狐楚《中元日赠张尊师》：“偶来人世值中元，不献玄都永日闲。寂寂焚香在仙观，知师遥礼玉京山。”
李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》：“天上白玉京，五城十二楼。仙人抚我顶，结发受长生。”《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”。
杜甫《寄韩谏议》：“玉京群帝集北斗，或骑麒麟翳凤凰。芙蓉旌旗烟雾落，影动倒景摇潇湘。”
唐‧吕洞宾《忆江南》词之十二 ：“瑶池上，瑞雾霭群仙。素练金童锵凤板，青衣玉女啸鸾弦。身在大罗天。沉醉处，缥渺玉京山。唱彻步虚清燕罢，不知今夕是何年。海水又桑田。”
宋‧白玉蟾《华阳吟》之二十“ 不动丝毫过玉关，关头自有玉京山。 能于山上通来往，风搅九天霜雪寒。”
宋‧陆游《七月一日夜坐舍北水涯戏作》：“兀傲胡床酒半醒，钓筒收尽数舟横。风生细葛无三伏，月上疏林正四更。北斗离离低欲尽，明河脉脉去无声。斥仙岂复尘中恋，便拟骑鲸返玉京。”
王重阳写过一首词名为：《玉京山》：“失笑迷阴化不来。顽愚心锁硬，怎生开。直饶富贵没殃灾。天年限，终久落轮回。鬼使早相催。儿孙难替得，有何推。恁时悔恨哭声哀。方知道，学道是仙材。”
《金丹真传》〈赴瑶池〉：“若问瑶池快乐，其间受用无边。上朝金阙玉京山，出入鸾车凤辇。食有天厨仙脯，六铢羽服飘然，众仙齐至贺新仙，到此平生志满。”
