业力

业（梵语：कर्मन्，转写：karma，巴利语：kamma，音译羯磨或羯摩），印度宗教一个普遍的观念。印度传统宗教包括印度教、锡克教、佛教、耆那教都有业力的观念，业力是组成有情因果关系、因果报应的原素。业力是指有情个人过去、现在的行为所引发的结果的集合，业力的结果会主导现在及将来的经历，所以，个人的生命经历及与他人的遭遇均是受自己的行为影响。因此，个人有为自己生命负责的必要以及责任。而业力也是主导有情众生轮回六趣的因，所以业力不单是影响现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。按《汉译巴利语词典》，kamma意为：业、行为、作业、家业。羯磨、仪式。按梵语karman，语根kr，有作、为、行之意。karman，是“作事、作者、作之力”之意，此语之用法并未只局于业的意思，而是也被用于广泛的意思。根据《大毘婆沙论》，业有五义：一、作用，二、持法式，三、分别果，四、行动，五、造作。karman 关于表示行为之语，另外还有从car（行、实行）之语根所形成的caraṇa、carya（巴cariya）、carita等语。 caraṇa是如来十号vidyā-caraṇa-sampanna（明行具足者）之一的“行”，这是实践之意。carya是brahma-carya（梵行）的行，也有实践修行之意。 carita是Buddha-carita（佛所行）的所行，有行状、经历之意。这些都有实践的意思，不太能看出含有因果关系的业之意义，因此，与业之意义有关之语，从car所造者为少，从kṛ之语根所造者为多。总之，karman是有具体力的行为，可将它看成是指业能感果的具体力。karman一语，与从car语根所产生，只有行为、实践之意的caraṇa、carya、carita等语的不同。业作为自然哲学概念，起源难以追溯，最早可以被追溯到吠陀宗教时期（约在公元前1500年至前500年间)。印度教认为，业力是非个人及形而上的法则，人神也没有改变这个法则的能力，而业力也不是惩罚或奖赏，只是自然的法则。业力观是构成印度教理想主义中的主要部分，印度教中，业力是解释邪恶问题的主要方向，而和佛教及耆那教不同，印度教中的神对于业力有特定角色。佛教认为，业既是行造做的果，又是再次遇到缘境时产生行的因。按造作划分，业分三种：身业、口业、意业；按果报划分，业分四种：黑黑异熟业、白白异熟业、黑白异熟业、非黑非白无异熟业。有论师认为，佛教的业是道德因果规律，轮回是其必然结果，佛教的业与轮回相互关联，它们是互为因，互为果的。业报学说以论述因缘果报的因果论为代表。业及业报只限于阐述某种心智现象，并非指业所衍生的具体事物（那是缘而非业）。业即是行为。依业世界转，依业众生住，依业有情缚，如辐附车轮。依业得荣誉，依业被束缚，依业而毁损，依业而为虐。晓知业生诸种果，何言世间本无业。依不同的业力，有情众生出生高低、贵贱，世事的得失、善恶、毁誉、苦乐不等。而佛陀与阿罗汉的业则是无记业，没带来果报的。做十种严重程度的恶行，所造之业称十恶业，例如常常说别人坏话，所以就造了口恶业。相反所造则称之为十善业。