钦瓦特桥（阿维斯陀语：Cinvatô Peretûm）意译裁判之桥、审判之桥或束状桥，或报答者之桥 ，是琐罗亚斯德教中将生界与死界分离的筛选之桥。在某些中文文献中又译“离渡之桥”或“天桥”。在人死后，灵魂必须通过这座由两只四眼犬守卫的桥。与其相似的是在印度教神话中，地狱之主阎摩与他的两只四眼犬守卫着地狱之门。
桥的外观取决于审判者的天则。《班达希申（英语：Bundahishn）》中有这样的记载，当被鉴定为邪恶的灵魂后，桥就会变窄，恶魔维萨利什（Vizaresh）现身并将邪恶的灵魂拖入谎言之屋（druj-demana），一处类似地狱的，永远充满着惩罚和痛苦的场所。 如果被鉴定为善良的灵魂，则桥会变得足够宽，代表天启的圣灵达埃娜（英语：Daena）将会现身并引导善良的灵魂进入乐曲之屋。成功过桥的灵魂将团结在主神阿胡拉·马兹达之下。通常，钦瓦特桥被认为如同彩虹或银河系一样，正如科内利斯·蒂勒（英语：Cornelis Tiele）教授《宗教史》中所描述。然而，其他学者，如查尔斯·弗朗西斯·基尔里（英语：Charles Francis Keary）和费迪南德·尤斯梯（英语：Ferdinand Justi）并不认同这种解释，他们所引用对钦瓦特桥的描述是直线向上的而非曲线。
代表服从的斯劳莎（英语：Sraosha）、代表誓约的密特拉（英语：Mithra）和代表正义的拉什努（英语：Rashnu）被认为是钦瓦特桥的三位守护神。在西方文献中，Chinvat有诸如Chinwad、Cinvat、Chinvar或Chinavat等不同的写法。钦瓦特桥的概念也与伊斯兰教中的绥拉特桥（英语：As-Sirāt）相似。
在经书《阿维斯塔》第二卷《亚斯纳》的第46章第10节提及了钦瓦特桥：
在第四卷《万迪达德》中也有对钦瓦特桥的描述。因无正式的中文译文，此处不再赘述。
季米特里斯·利亚科斯（英语：Dimitris Lyacos）《失落之痛》（）三部曲之二《与桥上的人一起（英语：With the People from the Bridge）》中提到了钦瓦特桥。在书中，桥梁作为临时演出的一部分，也作为一种叙事元素，连接着活人的世界和死者的世界。
美国诗人查尔斯·奥尔森（英语：Charles Olson）在他的史诗作品《马克西姆斯诗篇》（The Maximus Poems）中引述了钦瓦特桥。
在中世纪早期粟特葬具中的桥梁形象已确定为钦瓦特桥。其中最著名的是在西安发掘的北周凉州萨保史君墓石堂（石椁）东壁的钦瓦特桥。另外一个残片出现在美秀美术馆的粟特葬具中。
