十善

十善业（梵语：Daśa-kuśala-karmāni），或称十善行、十善、十善业道，是十种善行，是佛教行者修行的根本所在。居士戒包括五戒，和受持一昼夜的八关斋戒，在大乘佛教中，十善或作为戒律受持，则称为十善戒、十戒，不是指沙弥十戒。十善业道，即不行十恶业道，行十善行不犯五戒，可生欲界天。十善业道中的身三善业道：不杀生、不偷盗、不邪淫，语四善业道：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，再加命清净，即是四证净中的圣所爱戒或称圣戒。说一切有部等，将七善业道归类入性戒，十善业道摄于而不含摄三妙行，比如十善业道不摄身语妙行之诸遮戒，和《施设论》所说诸业；根本七善业道可称为尸罗、妙行、律仪、别解脱、别解脱律仪、业道、业，意三善业道：不贪欲、不瞋恚、正见，不是实意业、胜义意业。龙树《大智度论》称，行善业道及不自放逸，不论受戒与否，皆名尸罗，尸罗可略说为八种身口律仪及净命，不饮酒是其中身律仪；十善业道是总相戒，在身口业七善业道所摄之戒外，不饮酒摄入不贪中；十善业道是持戒之根本，又称为旧戒，佛陀出世与否都常在，而其余律仪是佛陀出于恶世时制定的戒律，违犯十善戒，忏悔不能除去其恶报；十善业道中，身口七善业道是戒，七善业道是业，意三善业道不是业，以其能起业，又因业而生，故而合并为十善业道。十善业道，是于十恶行所依止之处，远离故而发起之业道：正见引领诸世间善行、出世间正行，正见不等同于三善根中的无痴。三善根为无贪、无瞋、无痴，是十善之因，是生一切善法之心所法。根据上座部佛教苏达.法拉.布达哥斯阿阇黎(Somdet Phra Buddhaghosacariya)的《奉持八关斋戒》(The Eight-Precept Observance)：违犯不杀生戒有五个要素： 1. 存在活的生命。2. 行者知道此为活的生命。3. 意欲杀害。4. 行杀害。5. 导致生命死亡。 五条要素全都要成立才会违犯不杀生戒，只要有一条要素不成立就不会违犯不杀生戒。违犯不偷盗戒有五个要素： 1. 有主物。 2. 知为有主物。3. 意欲偷盗。4. 行偷盗。5. 物品因此行为而被盗。 五条要素全都要成立才会违犯不偷盗戒，只要有一条要素不成立就不会违犯不偷盗戒。违犯不淫戒有四条要素： 1. 作不净行的通道(即生殖器，肛门或口嘴)。2. 意欲通过上述通道(即生殖器，肛门或口嘴)的任何一种交媾。3. 行性交。4. 有淫乐。 四条要素全都要成立才会违犯不淫戒，只要有一条要素不成立就不会违犯不淫戒。上座部佛教经藏《相应部》55相应7经记载男人和别人的妻子性交是邪淫，男人不和别人的妻子性交是不邪淫。经藏《中部》41经记载男人和别人守护的女人性交是邪淫，男人不和别人守护的女人性交是不邪淫。 《殊胜义注》记载邪淫是男人和二十种别人所护的女人性交。 马哈希尊者《转法轮经讲记》开示说明男人和二十种女人性交是邪淫，男人不和二十种女人性交是不邪淫。违犯不邪淫戒有四条要素： 1. 不应拜访的二十种女人。 2. 意欲与二十种女人中任何人交媾。 3. 设法性交。 4. 性接触。 四条要素全都要成立才会违犯不邪淫戒，只要有一条要素不成立就不会违犯不邪淫戒。违犯不妄语戒有四个要素： 1. 谎言。2. 意欲说谎。3. 说谎。4. 其他人领解(理解所说的谎言)。 四条要素全都要成立才会违犯不妄语戒，只要有一条要素不成立就不会违犯不妄语戒。违犯不饮酒戒有四条要素： 1. 酒或麻醉品。2. 意欲饮用(诸酒或麻醉品)。3. 受用。4. 酒或麻醉品经喉而入。 四条要素全都要成立才会违犯不饮酒戒，只要有一条要素不成立就不会违犯不饮酒戒。根据上座部佛教马哈希尊者《减损经讲记》：现在我们会从佛教徒的道德观来思考杀害行为的构成因 素。其必要的因素为：一、该目标必须是众生；二、必须觉 察它是众生；三、行为者必须有杀害意图；四、必须有杀害 的力气或导致死亡，例如，攻击、切割等等；五、这个力气 必须造成生命的毁坏。如果欠缺这些因素中的任一个，就不 能严格的被视为是杀害的行为。上座部佛教马哈希尊者《减损经讲记》开示说明比丘不应该吃三净肉，比丘吃非三净肉会违犯比丘戒禁吃三净肉规定不过不会违犯不杀生戒，吃非三净肉不会造杀生的业。偷盗有五构成要素：一、某物或某财物为某人所持有； 二、由某人承认某物的所有权；三、意图偷或抢；四、犯偷 窃或抢劫罪；五、成功的移动某物或某财物等等。一种行为 涉及所有这些要素时，就完全构成偷盗。如果拿的东西没有 物主，就不是偷，甚至就某人的所有物而论，如果有人拿了 某物，认为那是无主物，或者认为某物是他的，也不是偷。 但是当一个人知道，他所拿的东西属于他人所有，他必须归 还或者给与补偿，不然就是犯了偷盗罪；如果没有任何行窃 的企图，拿了他人的所有物，是由于与物主关系亲密，那不 是偷。但是物主需要它时，必须归还物主，否则，那是偷盗 的行为。至于第四个要件，不论是自己犯了恶行，或是指使 他人犯罪，便是犯了偷盗或抢劫罪。此外，一个人一拿了某 物与移置某物意图偷时，犯了偷盗罪，当被物主发现时，他 可能抛掉，但是如此并没有差别。就比丘而论，如果议论中 的东西价值二十五俾而世（pyas），他就永远地终止了僧团 成员的资格。将偷来的财物放回它原来的地方并不会免除罪 过。所以最重要的问题是移置（最后的情况）之后“等等” 这个字，其指出偷盗罪不牵涉移置的例子。当你决定不付 到期的费用，到期的工资，到期的金钱等等，或者当任何人 对你的还钱不抱希望时，你已犯偷盗罪。如果透过诉讼法院 的判决对你有利，你不当获得财产而论，你犯了偷盗罪。因 此，如果满足了这五个条件，或者牵涉到不正当地夺取他人 财物，或者透过欺骗或恐吓都是偷的行为。Kāmesumicchācāra是邪淫。它系指一切违反了性伦理的 传统惯例，那是由有德者及智者所制定的。有二十种妇女是 男人不应有性关系的女人。简单地说，她们是在父母亲和亲 族保护之下的妇女、在族人和亲戚保护之下的妇女、在她宗 教团体的同修保护之下的妇女、已婚妇女、已订婚的妇女等 等。男人应避免与这种妇女有性接触。至于已婚的妇女，除 了她丈夫之外，不应与任何男人有性关系。男人和女人从事 这种不正当的关系是犯了通奸罪，所以每个人都应避免这种 道德的违犯。梵行（Brahmacariya）或贞洁是禁戒所有的性行为，不 分合法或非法性。比丘、隐士或比丘尼必须终身持守贞洁。 当他们遵守较高的道德戒律时，凡夫和凡妇都应自我约束。他人可能说妄语（Musāvāda），但作为佛陀的 弟子，我们应当防止，因此，我们应承诺实践 以减少烦脑障。这是佛陀的教法。这里的musā意为虚假，vāda表示说 话；因此musāvāda是妄语或说谎。如果你否认看到或知道某 事，而事实上你看到或知道；或者你说你看到或知道某事， 而事实上你没有看到或不知道，你就是说谎。有四种构成妄 语的要素，亦即：一、一个人所说的与事实不符；二、意图欺骗他人；三、把虚假说成是事实；以及四、所言被听到的人认为是事实。含有这四种条件的陈述，是业力有效的妄语行为。如果该行为损及他人的利益，会导致下地狱。Pisuṇavācā表示两舌。若为了要在氛围和谐、友好和亲 善的团体间，故意引起争论、憎恶和敌意，我们说了某人的 坏话，就犯了诽谤罪。巴利用语pisuṇavācā字面的意思是破 坏两人之间友爱的言语。在某人背后轻视他也是两舌，因为 这在听者的眼里，即是对他没有好评。“别人可能纵容于恶口（Pharusavācā），但我们会避免 恶口。”因此你应实践减损法减少烦恼障。 恶口是粗鲁的谈话，例如辱骂、叱责和诅咒。这种谈话 对有关的人非常痛苦，甚至令无关的人不悦。没有人想要听 到这样的谈话方式；明智的人痛恨粗鲁的谈话。要成为有效 业，口出恶言必须涉及三种因素：亦即辱骂或诅咒的人、对人怀有瞋恨、以及辱骂或诅咒的行为。我们也应避免绮语（Samphappalāpa），绮语是一种与 事实、或个人福利、或佛法、或佛陀的教法亳无关系的闲 谈。绮语是一种不值得记忆的空谈。简言之，绮语实际上是 使人想像的误导。但大体而言，人们喜欢想像，借由聪明的 想像，作家们写出流行的小说，小说在一个月内就售完，他 们的书需求量很大；相对之下，宗教书籍仅有一些读者，因 为宗教书没有像杜撰小说那样大的魅惑。轻浮的作品迎合通 俗的需要，将人生的福祸以种种的推敲改写成小说；忠于减 损法，我们应宣誓避免说、写和散布任何不重要的事。佛陀以四摄事统摄世间善行，如《杂阿含经·六六九经》：《长阿含经》和《中阿含经》的《善生经》详细解说了如何建立亲善的家庭和社会关系。