大般若经

《大般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》（梵语：महामहाभारतसूत्र Mahā-prajñāpāramitā Sūtra），大乘佛教经典，为宣说“诸法空相”之义的般若类经典汇编，并广述菩萨道的甚深见和广大行，由唐朝玄奘法师译出，共600卷。其中第二会(《二万五千颂般若》)﹑第四会(《八千颂般若》)和第九会(《金刚般若》)为般若经的基本思想﹐大概成书于公元前1世纪左右﹐其他各会是在以后几个世纪中成书的。“般若波罗蜜多”，意译为“智慧到彼岸或者自性到彼岸以及明度到彼岸，由于含义太多属于翻译师五不翻，此经主旨在阐明万事万物都出于“因缘和合”，故其“自性本空”，因而后世也称“空经”。一般认为《般若经》在印度贵霜王朝时在南印度广为流行，梵文本多数仍存。后来在北印度开始普及，经于阗传入中国。最初流传在中国的，是由东汉支娄迦谶译出的《道行般若经》十卷（又称“八千颂般若经”），后来三国时期曹魏僧人朱士行在甘露五年（260年）到于阗求得《放光般若波罗蜜多经》梵文原本（又称“两万五千颂般若经”），由无罗叉和竺叔兰共同翻译。此后，这两种般若经又有多种异译本。最著名的是由后秦译师鸠摩罗什于弘始六年（404年）译出的《大品般若经》（两万五千颂本）和弘始十年（408年）的《小品般若经》（八千颂本），这两部经又题名为《摩诃般若波罗蜜经》。此外，还有其他的般若经也从印度传译至中国，如《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》、《金刚般若波罗蜜经》、密教的《般若理趣经》等等。唐朝玄奘从显庆五年（660年）至龙朔三年（663年）所译出的《大般若经》共计六百卷，分成十六会，除了重译上面所提到过的《小品》和《大品》外，还包括了佛陀在王舍城鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫和王舍城竹林精舍等四处讲法时的全部般若经。之后宋朝的施护、天息灾等人除了再译《心经》、《小品经》、《理趣经》外，又新译出了诸多教授陀罗尼的般若经，以及具纲要性质的般若经。大般若经分为九部十六会二百七十五分，其中《初会》字数约355万字，分量占比最广，《第八会》《第十会》《第十三会》《第十四会》都不及1万字。《大般若经》的十六会，可以分为三大类。前五会是第一类：前三会内容与古说的《大品》相同。四会与五会，是古说的《小品》。第一类内容都有共同的部分，是同一原本的分化。近代学者研究认为，应该是先有四、五会的《小品》，而后扩展为前三会的《大品》。中五会为第二类：这是彼此不同的五部经，从《天王般若经》至《理趣般若经》。后六会为第三类：这是从般若法门的立场，分别阐述布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六种波罗蜜。中观派创始人龙树曾注疏解释《大品般若经》，而成《大智度论》，来阐释该经所表达的性空实相的义理。藏传佛教传说《现观庄严论》是瑜伽行唯识学派鼻祖弥勒菩萨根据般若经的义理撰成，来阐释般若经的实践行证之道。陈那菩萨则根据本经第四会撰成《佛母般若波罗密多圆集要义论》，总数该经的主旨。汉传佛教方面，三论宗的主要典籍《中论》、《百论》、《十二门论》皆继承般若经旨意。经过多位佛经翻译家的传写讲述后，般若学逐渐开始流行，《大品》、《小品》、《金刚般若》、《大智度论》、《中论》、《百论》等使般若学发展到一个高峰，使之成为魏晋南北朝时期佛教的主要论题，并影响到隋唐有关宗派。本经第九会“金刚能断分”的异译本《金刚般若》，成为禅宗传心的法本；天台宗以大品般若经为观法，《大智度论》为指南，在其化法四教中判为“通教”。