拉玛克里斯纳,或译罗摩奎师那、罗摩克里希那(本篇均简称拉玛,孟加拉语: রামকৃষ্ণ পরমহংস, 帮助·信息,1836年2月18日-1886年8月16日),原名Gadadhar Chatterji或Gadadhar Chattopadhyay (),是19世纪极富影响力的印度神秘家暨瑜伽士。他在青年时期就已有过神秘的狂喜经验,曾就教于各种教派,包括时母女神、谭崔、毘湿奴,以及不二论等。
拉玛的言行举止受到孟加拉社会菁英认可,视之为典范,因而促成拉玛克里斯纳传道会(英语:Ramakrishna Mission)的成立,这个机构由其大弟子斯瓦米·维韦卡南达所创,该组织将印度教的现代教义传扬到全世界。不二论继承者Totapuri(英语:Totapuri)为他起了Ramakrishna Paramahamsa之名。
拉玛1836年二月18日诞生于西孟加拉胡格利区伽玛尔普古尔(英语:Kamarpukur)村的贫户,尽管贫穷,这户人家却是虔敬的纯正婆罗门血统。伽玛尔普古尔村远离五光十色的城镇,村内有稻田、高耸的棕榈树、皇贵的榕树、几座湖泊和两个火葬场。拉玛的生父和生母分别是Khudiram Chattopadhyay和Chandramani Devi。据其信徒所述,在他诞生前父母皆曾经验到超自然事件和异象。他父亲Khudiram在加雅梦到主神Gadadhara(英语:Gadadhara)(毗湿奴的分身)晓谕他将有一个不凡的儿子。其母Chandramani Devi则在异象中看见湿婆神庙有光进到她的子宫。
拉玛约有12年的时间固定会到村庄学校上课,之后却拒绝再接受任何的传统学校教育,他说自己对这种“糊口教育”不感兴趣。伽玛尔普古尔(英语:Kamarpukur)村位在由来已久的普里朝圣路转接点上,这条路日后也将他带往弃世者和圣人身边。他从游方僧和卡萨克(英语:Kathak)口中听闻《往世书》、《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》及《薄伽梵往世书(英语:Bhagavata Purana)》,渐熟稔这些经典,也能读写孟加拉语。官方传记写道,拉玛之名系由时母庙的主赞助人Mathura Biswas所起,但也有一说是他的父母起的。
拉玛回忆他第一次的狂喜经验发生在6岁那年:他沿着稻田走着,一群白鹭衬著深色乌云的背景飞过他眼前,这幅景象深深攫住他,他的心神不自觉内转融入其中,在那个状态之下体验到无法言喻的喜乐。
据说他童年时期还有几次类似的经验-当时他在湿婆节表演崇拜Vishalakshi(英语:Vishalakshi)女神(雪山神女帕尔瓦蒂的一个化身)、描绘湿婆主神。自他10-11岁起,拉玛常陷入出神状态,他生命最后几年也几乎每天都处在三摩地状态(英语:Ramakrishna's samadhi)。稍早,这些经验被判读为脑颞叶癫痫症(英语:Temporal lobe epilepsy),但他本人却不以为然。
1843年拉玛之父死后,家里的重担就落在他的兄长Ramkumar肩头。失恃也让他跟母亲更亲,而他也将时间花在家务、阵日膜拜家中供奉的神明,沉浸在诸如阅读印度史诗(英语:Indian epic poetry)等内省活动上。到了青少年时期,因家境变得更差,便在加尔各答起草开办了一间梵语学校,同时也兼任家祭(英语:purohit)。1852年拉玛与兄长Ramkumar搬到加尔各答协助庙祭工作。
1855年拉玛受任为达克希涅斯瓦时母庙的祭司,该寺是由加尔各答kaivarta(英语:Mahishya)社群一名富裕女人Rani Rashmoni(英语:Rani Rashmoni)所盖。拉玛随同他的侄子Hriday成为其兄Ramkumar的助手,他被派遣的工作是妆点神像。1856年Ramkumar死后,拉玛取而代之成为时母庙的祭司。
Ramkumar的死也让拉玛便得更加沉默寡言。他开始仰望时母的影像,视之为生母、宇宙之母。据说拉玛曾在异象中看到时母即为宇宙之母,他描述道:“...房子、门扉、寺庙,其他一切都一并消失了,无论何处都是空无一物!我看到无尽无边的光之洋,那光即为意识。举目所及都是闪烁的波浪,一波又一波地向我涌来。”
谣言传回伽玛尔普古尔(英语:Kamarpukur)村,说他在达克希涅斯神庙的灵修导致他精神状态不稳。拉玛之母及兄长Rameswar决定让他结婚,他们认为婚姻能稳定他的心神,也能迫使他承担应负的责任,让他将注意力转到日常事务,而非灵修和异象上。拉玛本人则向他们提到能在伽玛尔普古尔村西北方3英哩远处Jayrambati(英语:Jayrambati)镇Ramchandra Mukherjee的屋子找到他的新娘。而他们也真找到一名5岁女童Sarada Devi(英语:Sarada Devi),并在1859年拉玛23岁那年举行正式婚礼,在19世纪的孟加拉乡野,老少配是很常见的。他们随后在伽玛尔普古尔一块儿待了三个月,Sarada Devi当时14岁,拉玛32岁。拉玛渐成为Sarada一生当中极具影响力的人物,而她也变成拉玛的虔诚信徒。婚后,Sarada继续待在Jayrambati,直到18岁才前往达克希涅斯瓦寺和拉玛会合。
当他的新娘来找他时,拉玛已习于桑雅士的僧侣生活,因此他俩也从未圆房。身为祭司,拉玛负责宗教仪式Shodashi Puja,Sarada Devi在仪式中会坐在时母的席位上受到膜拜。拉玛也将Sarada当作神圣母亲的化身,尊称她为圣母,拉玛的弟子也以此名称呼她。Sarada Devi比拉玛多活了34年,在初期的宗教运动中扮演要角。
拉玛曾有段时间持续装扮成女人,言谈举止也如同女人那样。
婚后拉玛回到加尔各答继续主持寺务,同时也接续他的实修。根据拉玛的官方传记作者所述,他在谭崔导师Vedanta及Vaishnava的指导下接续他的实修。
从拉玛频繁看见时母异象到他结婚的那段期间, 他开始进行实修 ,其间,他以猴神哈奴曼的举止姿态崇敬罗摩,在民间,猴神被视为罗摩的虔诚仆人。根据罗摩的说法,那段实修期接近尾声时,他在异象中看见罗摩的爱人悉多融入他体内。
1861年,拉玛认身着橘袍的中年苦行女僧贝拉维(Bhairavi Brahmani)为他的导师。她随身带着一颗象征罗摩及毘湿奴派诸神祇的石符-Raghuvir Shila。她深谙高迪亚毗湿奴派(英语:Gaudiya Vaishnavism)教典也修练谭崔。按贝拉维所述,拉玛经验到是伴随的现象,即对圣神展现无上虔爱的态度,她引述《奉爱经句》()所言,指出拉达和柴坦尼亚·摩诃巴布等其他宗教的人物也有过相似经验。
贝拉维启引拉玛修练谭崔。谭崔致力于崇拜夏克提,而谭崔训练的目标是超越圣俗的隔阂,作为达至解脱的方法,并视自然的一切面向为神圣夏克提的显化。在她的引导下,拉玛通过了64套主要的谭崔实修,1863年终功德圆满。接着他开始投入japa(英语:japa)、purascarana等曼特罗仪式和其他用来净化、内控身心的仪式。其后他着手进行谭崔实修,通常包含了一组非正统的修练谓之左道性力,借由食用烘谷(英语:parched grain)、鱼肉、酒、性交等达至解脱。