了别（梵语：vijñapti，巴利语：viññatti），音译毘若底，又译为了、识、了知、别知、识知、识别、记识、表识、表象，佛教阿毘达磨术语，意为识别、辨别、认知等，与识（vijñāna）的意义接近，经常一起出现。瑜伽行唯识学派的根本宗义，“唯识无境”，梵文中就是使用这个字形成。
在梵文中，了别（vijñapti）这个单字，来自动词字根ज्ञा（√jñā，意为认知、知识、知道），加上词头vi-（朝向、分别、区别），形成动词字根vijna。再加上词尾，形成动词vijnati，经由其使役格过去分词vijnapayati，名词化之后，形成这个单字。它与“识”（vijñāna）来自于同一个字源。
了别与分别（vikalpa）类似，都是对于外在事物（境）进行分辨的认知活动，但是了别在使用上是中性的，而分别往往带有负面意义，是一种带着成见的认知。此外，表色（vijñapti-rūpa）与无表色（a-vijñapti-rūpa）中的“表”就采用了这个单字，《俱舍论》解释此字含义为“表示令他了知”。
在《杂阿含经》中，以别知（vijānāti）作为识的外显功能，在《增一阿含经》中，识的功能为“识别是非、亦识诸味”，这是论书中以了别（vijñapti）作为识的自性这一传统的源头。
说一切有部阿毘达磨中，以了知或了别，来表达识的功能。
无著和世亲也曾以了别这个功能来解释何为识蕴。在瑜伽行唯识学派的著作中，曾多次使用这个名词来解释其理论，特别是在解释何为唯识时。
玄奘在翻译唯识学经论时，将vijnana和vijnapti二字，都被汉译为“识”，而 vijnanamatrata 和 vijnaptimatrata 都被译为“唯识”。这两个术语是否应该区分，是理解唯识学派理论的关键之一。
学者宇井百寿根据梵文原义，提出了知（vijnapti）是认知的对象，为“所识”的“表识”，而识（vijnana）是认知的主体，为“能识”的“识体”。宇井百寿的见解，引起日本佛教研究者的注意，开始重新以梵文来理解这两个字的不同。有人认为“唯识”（vijnaptimatrata）这个术语，应该与vijnanamatrata区分，改译为“唯了别”、“唯表别”或“唯表”；但是也有学者支持玄奘的译法。如何理解这两个字义，牵涉到护法与安慧两大学系之间的见解差异，此后成为现代唯识学研究的重要争论焦点。
