雅乐

雅乐是儒家六艺之一，雅乐作为“正乐”需雅化或改造各地俗乐，去繁声存骨干以易统一风格来用作周朝宗庙祭献和朝廷的使用。相对于雅乐的正，郑国音乐的“郑声”具有负面价值意义，朱熹认识到《诗经》有“雅郑邪正”之别。近代亚洲各国积极从事雅乐复兴，包括日本、韩国、琉球、越南、及中华人民共和国杭州师范大学音乐学院在2009年开始现代雅乐复兴计划。中华民国1966年起的中华文化复兴运动采用明制来复原明制孔庙雅乐，而台湾雅乐在清朝及日治时代则以清制孔庙雅乐为主。在乐器复原的过程中，台湾台南孔庙的雅乐十三音、河北的南音会，和琉球御座乐都有相似之处。儒家经学和二十四史《礼乐志》是研究雅乐的基础。雅乐一直是汉文化圈礼乐文化的重要组成部分。周代雅乐建立与商、周王朝更替与商、周文化差异相关，相对于雅桨的“郑卫之音”可视为后世“俗乐”代名词，亦是后世戏曲源头之一。文化大革命期间，象征着封建迷信的雅乐遭到批判，中止了相关音乐的发展。（这种说法存疑，因为在文革前，雅乐早已濒临绝种）中华人民共和国杭州师范大学音乐学院在2009年开始现代雅乐复兴计划。1966年中华民国由官方发起的中华文化复兴运动，包括对孔庙雅乐的制作与研究，采用古制并禁止琵琶、胡琴参与祭乐。官方动员创制出来的现代仿古新制礼乐，于台北孔庙试行后，逐渐往台湾各地孔庙的祭孔推行，唯台南孔庙仍承清朝之制，未使用台北的近于明制，形成台湾祀孔礼乐文化圈“南清、北明”之特色。朝鲜雅乐最初于1116年经由中国宋朝皇帝宋徽宗赠与的乐器以及中国雅乐乐谱引入高丽王朝，一度十分流行，起初有不少于456种不同曲调。在1430年朝鲜王朝初期，基于旧曲调的重整，它再度复兴。现时主要于祭孔和宗庙祭礼中演奏。日本雅乐（日语：雅楽／ががく Gagaku）经由丝路从中国、朝鲜、印度及越南传入。大宝元年（701年）设立雅乐寮，作为培养雅乐人才的基地。雅乐是中文“雅曲正舞”、“雅正之乐”的意思。如同朝鲜一样，它根据儒教的礼乐思想编制而成，在中国为祭祀宗庙之乐。但是日本的雅乐却与中国的雅乐有所不同。日本中央政府（天皇所拥有）的雅乐在应仁（応仁）之乱中曾面临失传危机，但是奈良的南都乐府及大阪的四天王寺所属雅乐乐师因与首都的京都有段距离的关系免于断绝的危机，现在的日本雅乐多是江户时代由德川幕府复原再兴之作。仁明天皇时，日本人将雅乐重新编入左（唐乐、林邑乐及部分由印度传入的乐）、右（高丽乐等由朝鲜传入的乐）两部。演奏雅乐者多为皇室近侍队。琉球王国时代，曾有中国曲风于其宫廷风行，专为琉球国王、中国册封使、幕府将军和萨摩藩主等所演奏，叫做“御座乐”，其中“御”是尊敬语，因为坐着演奏称为御座乐。琉球雅乐是琉球宫廷音乐的一类，分为御座乐和路次乐。越南雅乐（越南语：Nhã nhạc），是越南宫廷所奏的雅乐，又名林邑乐。其中阮朝的雅乐已经以顺化宫廷雅乐之名列入2003年第二批联合国人类非物质文化遗产代表作里。日治时期台湾音乐中的雅乐包含孔子庙音乐、十三腔。台湾方面，溯承北宋的宫廷雅乐“大晟乐”与府城的“雅乐十三音”。宋徽宗将此套宫廷雅乐乐谱赠予高丽王朝。台湾南华大学、国立台南艺术大学与全台各地的释奠司礼团体等，为目前雅乐主要传承单位。南华大学民族音乐学系的南华大学雅乐团所演奏的雅乐以“大晟乐”为基础。加上系主任周纯一与中国古乐专家的搜集、考证，从上古的巫傩乐舞到明万历的十番锣鼓，都已经考证得十分纯熟。甚至其中以编钟演奏的“歌钟鸣舞”。目前台湾每年的释奠典礼便是采取“雅乐十三音”与“大成乐章”演奏。