太上老君说常清静经

✍ dations ◷ 2025-10-03 21:09:08 #道经,中国思想

太上老君说常清静经,又名《清静经》或《常清静经》,作者不详,收入《正统道藏》洞神部本文类。道教称太上老君西游昆仑山之时,为西王母说常清静经,经仙人转传传授,葛玄笔录而传世。学者推断此经出于六朝或唐代,葛仙翁、左玄真人、正一真人之题记,当为依托者所题。从内容文字来看,此经似乎深受大乘佛教的中观哲学和初唐重玄学的影响。

本经篇幅短小不足四百字,教人静心清神、遣欲入静、得性悟道,被道教视为修炼性功的法宝,乃道士日常诵习的功课之一。

太上老君,以老子为原型演变而来的道教神明。道教奉《老子五千文》为至道妙言,敬太上老君为“无上大道”的化身,常分身救世、教化帝王。

常,指恒久、经常、常住。《易·系辞》:“动静有常,刚柔断矣”。《常清静经》:“常应常静,常清静矣”。

清静,指意境不烦扰,清心寡欲,无为和静,为修炼内丹的基本原则。《清和真人北游语录》:“无为自得,是谓真清静,圣贤与之也”。《真仙直指语录》:“清静者,清谓清其心源,静谓静其气海。心源清则外物不能挠,性定而神明;气海静则邪欲不能作,精全而腹实”。

道书或作清“净”,与“清静”意略别。《道教义枢》:“慧心明鉴,谓之清;智体无疵,故称净。《本际经》云:无染无秽,是名清净”。

《清静经》分上下两章,上章言好清静则得道,下章说勿贪求而沉苦海。

经文中所载述的心法,有三个层次。首先,人必须澄心遣欲以致清静,因此对心、形、物三者,唯见于空。其次,“观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂”,进入空有不异、不即不离的中观见地,得到诸法清静、常应常静的“常清静”。最后,降本流末,助化众生,学习“大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物”的无限充实与动力,达到“人能常清静,天地悉皆归”的证悟。

老君曰:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物。吾不知其名,强名曰道。夫道者,有清有浊,有动有静。天清地浊,天动地静,男清女浊,男动女静。降本流末,而生万物。清者浊之源,动者静之基。人能常清静,天地悉皆归。夫人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静,澄其心而神自清,自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄、欲未遣也。

能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,唯见于空。观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性。常应常静,常清静矣。如此清静,渐入真道。既入真道,名为得道。虽名得道,实无所得。为化众生,名为得道。能悟之者,可传圣道。

老君曰:上士无争,下士好争;上德不德,下德执德。执著之者,不名道德。众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神。既惊其神,即著万物。既著万物,即生贪求。既生贪求,即是烦恼。烦恼妄想,忧苦身心,便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得。得悟道者,常清静矣。

本经为全真道所重视。全真教祖碑称:“重阳子王先生也,其教名之曰全真。屏去妄幻,独全其真者,神仙也...先生劝人诵道德、清静经、般若心经及孝经,云可以修证”。丘长春的高足尹志平认为:“道人虽未能广学,《阴符》、《道德》、《清静》三经,又岂可不学”。

宋代黄震《黄氏日抄》说:“后世有伪为道书者,曰《常清净经》;有伪为佛书者,曰《般若经》;千变万化,皆不出反常一语,初非异事,乃雷同语耳”。

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