耶槃那纪年，又称臾那纪年（普拉克里特语： Yoṇaṇa vaṣaye），是公元前2世纪印度-希腊人和后续文化影响者在印度次大陆使用的纪年方式，可能从公元前174年开始，持续使用数个世纪。
学术界目前对于古代北印度数个纪年方式之间的关系有待研究与厘清，被学术界惯称的“老塞迦纪年”（Old Śaka era）可能等同于耶槃那纪年。起初学者猜想耶槃那纪年可能从公元前186年开始，但随着新的文物出土，学者哈里·福尔克（Harry Falk）和一些其他的学者认为该纪年是从公元前174年准确开始，然而这新的时间点它没有一个明确对应的历史事件，可能当年发生安提玛科斯一世和阿波罗多特斯一世联合颠覆阿加索克利斯的统治，让兴都库什山脉以北的巴克特里亚王国和山脉以南的印度-希腊王国名义上重新统一。
在贵霜帝国的迦腻色伽纪年建立后，耶槃那纪年逐渐不被使用。在公元145年，即迦腻色伽纪年18年开始，那年刻在宗教圣物上不再同时有迦腻色伽与耶槃那纪年并列的铭文，纪年方式仅剩迦腻色伽纪年。另外，在犍陀罗哈什特纳加尔（Hashtnagar）的佛像上很可能使用耶槃那纪年，标示著384年，即公元209年。
在希腊化时期，通常会选王国建立历史中有着特殊含意的那一年为新的纪年方式起点，如塞琉古帝国塞琉古纪年起始于前312年塞琉古一世重新返回巴比伦，建立自己的独立势力。如安息帝国的安息纪年在前248/247年左右建立，当年的对应事件可能是阿尔沙克一世自立为王，或是当年击败塞琉古大军。起初学者猜想耶槃那纪年可能落在前180-前170年间，然而印度-希腊王国诸王之中最伟大的君主是米南德一世，传说他远征印度腹地，进军至马图拉和巴连弗邑，使印度-希腊王国疆域达到最鼎盛，这年份对于米南德的统治时间来说太早。因此前180-前170年间，只能对应希腊-巴克特里亚王国欧克拉提德一世登基，他在位时巩固希腊人在北印度的势力。但随着文物出土，修正起始元年应落在前186年开始，可以对应德米特里一世东征印度，该事件是亚历山大大帝之后希腊人重新往印度扩张的开端。
然而在2007年，哈里·福尔克（Harry Falk）和一些其他的学者从新的出土文物，重新断定阿泽斯纪年为前47/46年起点，使耶槃那纪年也重新评估，并认为该纪年准确开端是从前174年开始，然而这时间它没有一个明确对应的历史事件，可能当年发生安提玛科斯一世和阿波罗多特斯一世联合颠覆阿加索克利斯的统治，让兴都库什山脉以北的巴克特里亚王国和山脉以南的印度-希腊王国名义上重新统一 。
历史上北印度还有其他纪年方式，除了印度-塞种王国阿泽斯一世的阿泽斯纪年它从前47/46年为起点，还有贵霜帝国迦腻色伽一世的迦腻色伽纪年从公元127年为起点。一些学者认为在公元127年的那一年，同时也是耶槃那纪年301年，迦腻色伽一世把这年定为迦腻色伽纪年元年，使迦腻色伽纪年接续耶槃那纪年。因贵霜帝国同样统治巴克特里亚和印度-希腊王国故地，可能迦腻色伽一世为了与希腊人连结，自视为希腊人的后继者 。
在巴克特里亚和印度的希腊人诸王公很少在钱币上标注年份，但巴克特里亚国王柏拉图的一些赫利俄斯样式钱币上，反常注记了MZ, MT, MN这些符号，这些希腊字母可以用希腊数字来解释，如MZ即代表47，可能代表耶槃那纪年。因钱币考古学家奥斯蒙·博波拉克齐（Osmund Bopearachchi）认为柏拉图的统治年间落在前145–前140年间，早先的学者假定耶槃那纪年以前186年为开端，故代表耶槃那纪年47年，即公元前138年，可以大致符合学者博波拉克齐对柏拉图的统治年间，且柏拉图的钱币并没有在阿伊-哈努姆（Ai Khanoum）遗迹被找到，可知柏拉图在前145年以后才登基。但若耶槃那纪年以前174年为开端，那耶槃那纪年47年，即公元前127年，则又太晚。因此当前钱币上的符号是否代表耶槃那纪年有待确认。
在2005年时，学者萨洛蒙（Richard G. Salomon）发表新的考古文物，其中一件来自巴焦尔的鲁库娜圣物箱的铭文使用了三种纪年方式，可以厘清数个北印度纪年方式之间的关系。铭文分别提到印度-塞种人阿帕拉卡王国（Apracharajas）国王维杰亚米特拉（Vijayamitra）统治的第27年，是阿泽斯纪年73年，同时也是耶槃那纪年201年。
透过这份铭文，可知道耶槃那纪年比阿泽斯纪年早128年，因为文物出土时期阿泽斯纪年多被认为在公元前57年开始，因此导致耶槃那纪年被推导为前186/185年，但随着阿泽斯纪年重新断定改为前47/46开始，连动耶槃那纪年开端年份也需修正，改为前175/174年
耶槃那拉加斯石刻文在1988年的马图拉被发现，碑文是在一块红砂岩上雕刻，被考古学者评估为前一世文物，今天收藏于马图拉的马图拉博物馆（Mathura Museum）。这块石刻文相当重要，因为古代马图拉石匠在祷词中刻到“耶槃那王国（Yavanarajya）第116年”，清楚提到马图拉这座城市在前一世纪中叶属于印度-希腊王国的控制，同时也与文献和钱币上一同证明印度-希腊王国的存在。除此之外，这也证明耶槃那纪年方式确实被当时的印度-希腊人使用，若耶槃那纪年前174年为开端，则这份石刻文的时间点是公元前58年。
犍陀罗曾出土数个带有年份的佛像，现今认为这年份可能是用耶槃那纪年，其中一个来自罗理·恩坦加（Loriyan Tangai）遗址出土的一个佛像，上头有刻文提到“第318年”，这年份并没有特别说明是哪种纪年，若依据耶槃那纪年，且采用前174年为开端的话，这座佛像的日期即为公元143年。刻文落在佛像基座上 :
这是可确定年代中目前最早的佛像雕像之一，其它有关佛陀的物件上，时代仅次于一世纪的比马兰宝物盒（Bimaran casket）和同期的迦腻色伽一世佛教钱币。基座右侧的刻着两个奉献者，它们穿着印度-斯基泰人的服饰，宽松的裤子、束腰外衣和兜帽。他们很有特色的裤子清晰可见。这座雕像现在收藏于加尔各答印度博物馆。
另一座是来自哈什特纳加尔的佛像，它的衣服皱褶浮雕性比罗理·恩坦加佛像更好。上头刻文提到是第384年，若依据耶槃那纪年，且采用前174年为开端的话，这座佛像的日期即为公元209年。目前只有基座被保存到在大英博物馆，它的佛像本体已经消失了。
