习气（梵语：वासना，转写：Vāsanā；巴利语：Vāsanā；藏语：བག་ཆགས，威利：bag chags），又译为烦恼习、余习、残气、气习、串习、宿习、习等；佛教、印度教等的印度诸宗教的术语，义为众生在轮回中，前世累积的善恶业力、行为、喜好、习惯等残留到今世，导致生来具有一些精神和行为方面的特征，常用来指不好的、与烦恼有关的习性。大乘佛教唯识学派提出“种子论”，认为众生持续造业，熏染识田，如同种下“种子”，发芽结果，带入来世，这个过程称为熏习。
“习气”一词的梵语词源主要是वासना（Vāsanā）。此外译为习气者，有时也有abhyāsa，义为修习、重复、串习，因反复的练习而成习惯，引申为习气、串习；或者bhāvanā，义为修、修习，它的主要含义是修习，对应的藏文是སྒོམ་པ（sgom pa），但也可以表达习气的意思。
佛教认为，习气就像尘垢，顽固的附着在识上，即使用智慧的水浣洗干净，垢气犹在；也像燃香的气氛，即使香已燃尽（譬喻寿尽），其香味尚未散尽；又如酒瓶，将酒泻尽（譬喻寿尽），其酒瓶里仍然留有酒的味道，浣洗多次仍难消散。
《大智度论》指出，众生因为无明而造业，造业生出烦恼，烦恼生出不净心，不净心又生烦恼，久习烦恼，而有习性薰染，如同被烦恼锁链锁住，即使解脱初时仍行走不便。声闻弟子依据佛陀圣教证得阿罗汉果，能断烦恼，不过非属烦恼的烦恼气分——烦恼习仍在。能断习气者，唯佛陀。释迦牟尼佛的弟子中，佛陀之弟难陀因淫欲习气，坐众中说法，眼睛先看女众；又如舍利弗、摩诃迦叶有瞋恚习气，毕陵伽婆蹉慢余习。
《佛学大辞典》云，大乘佛教所谓的“妄惑”，分为现行、种子、习气三者，阿罗汉能不起惑之现行、断惑之种子，但仍留有惑之习气。
瑜伽行唯识学派提出“种子论”，则以种子为习气的异名。人在轮回过程中，众生不断造业，持续熏染著第八识阿赖耶识，在上面留下潜伏的标记，这些痕迹就像种子种在田中，终将会随着因缘的成熟而开花结果，致使造业者受报，产生转世，在轮回中相续轮转，不得自拔。因此阿赖耶识也叫做“一切种子识”、“识田”、“藏识”。现世者的心识中藏伏着的前世的烦恼种子和习气，具有产生思想、行为及其他一切有为法之能力，总能够不自觉的表现在行为、言语、思想、潜意识上。这也解决了性善、性恶的争论，众生并没有固定的性善或性恶，只是被前世的业报和习气牵引而各有分别。故佛家云，“万般带不走，唯有业随身”。唯识论提出果报和习气有等流、异熟之别，在异熟习气中，有名言、我执、有支三种习气。
某些时候，修习、积累善根的气分也称为习气，亦译为“本气”、“成行气”等。
佛教的习气观来自婆罗门教，印度教也将习气称为“业的印痕”。湿婆教会借由传授奥义书的知识，诵念赞神诗Shri Rudram（英语：Shri Rudram）来去除习气。
习气一词进入汉语，指“长期养成的不良习惯”，“习惯、习性”。并衍生出“大爷习气”（有钱有势的人，表现出来的行为习性。）、“乡下习气”、“官僚习气”等用语。
