上座部佛教
“十方诸佛”诤论属于大乘非佛说论诤的一个议题。上座部主张“原始佛教中没有十方诸佛”，大众部主张“娑婆世界有三世佛，他方世界亦有三世佛，十方世界有诸佛的存在”。现代上座部佛教佛教基本继承上座部的观点，只承认过去、现在、未来三世佛，而大乘佛教继承大众部的观点，承认十方诸佛，并举出五方佛、十方佛等佛陀。
上座部佛教认为原始佛教没有十方诸佛，印度阿育王时代，大众部开始主张十方存在诸佛。佛教第三次结集的《论事》记载阿罗汉目犍连子帝须尊者批判了大众部的“一切方住诸佛邪执”：
结果大众部无法回答目犍连子帝须尊者的问题说明：“十方诸佛名字？十方诸佛怎么出生的？十方诸佛姓氏？十方诸佛父母姓名？十方诸佛两大上首弟子姓名？十方诸佛近侍弟子姓名？十方诸佛穿什么三衣？十方诸佛拿什么钵乞食？十方诸佛出生地地点地名？十方诸佛成佛地点地名？十方诸佛第一次说法讲转法轮经地点地名？”等十方诸佛基本资料。
缅甸上座佛教马哈希长老在《帝释所问经讲记》（页面存档备份，存于互联网档案馆）表示：
《中部115经/多界经》（页面存档备份，存于互联网档案馆）记载：了知：‘这是不可能的、没机会的：在一个世间界中会同时出现两位阿罗汉、遍正觉者，这是不可能的。’了知：‘这是可能的：在一个世间界中会出现一位阿罗汉、遍正觉者，这是可能的。’ 了知：‘这是不可能的、没机会的：在一个世间界中会同时出现两位转轮王，这是不可能的。’了知：‘这是可能的：在一个世间界中会出现一位转轮王，这是可能的。’
《长部28经/能净信经》（页面存档备份，存于互联网档案馆）记载：又，大德！如果这么问我：‘舍利弗道友！过去世有其他沙门、婆罗门与世尊相同正觉吗？’大德！当被这么问时，我会说：‘是。’‘舍利弗道友！未来世将有其他沙门、婆罗门与世尊相同正觉吗？’大德！当被这么问时，我会说：‘是。’‘舍利弗道友！现在有其他沙门、婆罗门与世尊相同正觉吗？’大德！当被这么问时，我会说：‘不。’
又，大德！如果这么问我：‘尊者舍利弗！为什么一个允许、一个不允许呢？’大德！当被这么问时，我会这么解说：‘道友！我在世尊面前听到、领受这样：“过去世有阿罗汉、遍正觉者与我相同正觉。”道友！我在世尊面前听到、领受这样：“未来世将有阿罗汉、遍正觉者与我相同正觉。”道友！我在世尊面前听到、领受这样：“这是不可能的、没机会的：在一个世间界中会同时出现两位阿罗汉、遍正觉者，这是不可能的。”’
大德！当被这么问而我这么解说时，是否为世尊的所说之说，而且不以不实而毁谤世尊，法、随法地解说了，而任何如法的种种说不来到应该被呵责处吗？” “舍利弗！当你这么解说时，确实是我的所说之说，而且不以不实而毁谤我，法、随法地解说了，而任何如法的种种说不来到应该被呵责处。”
《增支部1集277经》（页面存档备份，存于互联网档案馆）记载：“比丘们！这是不可能的、没机会的：在一个世间界中会同时出现两位阿罗汉、遍正觉者，这是不可能的。比丘们！这是可能的：在一个世间界中会出现一位阿罗汉、遍正觉者，这是可能的。”
根据现代学者的考证，早期大乘佛教思想来源于《佛种姓经》。该经典原名《佛史》，为《巴利文大藏经》中小部经典之一，记载释迦牟尼佛的生平以及他在过去二十四佛时的故事。上座部佛教因此发展出二十五佛陀及二十八佛陀的思想，提出了南传菩萨道十波罗密，学者认为该经典可能参考了《长部·大本经》七佛本生内容，并加以延续、增广，由七佛扩大至二十五佛；阿罗汉目犍连子帝须尊者入灭后，大乘佛教也继续发展，由此延扩到十方无量诸佛。在许多大乘经典中，都能看到他方世界的佛陀，如《药师七佛本愿功德经》提出净琉璃世界药师琉璃光佛以及其他世界的六尊佛、《阿弥陀经》提出极乐世界阿弥陀佛，《佛名经》记载了数量众多的十方诸佛名。如：
“佛子！菩萨摩诃萨坐道场时，有十种奇特未曾有事。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨坐道场时，十方世界一切如来皆现其前，咸举右手而称赞言：‘善哉善哉！无上导师！’是为第一未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，一切如来皆悉护念，与其威力，是为第二未曾有事。”
一时，佛在忉利天，为母说法。尔时，十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚彊众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。是时，如来含笑，放百千万亿大光明云——所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音——所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毘离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。
在《华严经》中，释迦摩尼佛刚成佛时，十方世界诸佛都现身在其金刚座前，上座部批评这是“一方世界多佛”，实际上在大乘经藏中对应巴利三藏的《阿含经》里，也有关于“一世无二佛”的记载：
世尊答曰：“阿难！若有比丘见处是处知如真，见非处是非处知如真。阿难！若世中有二转轮王并治者，终无是处，若世中有一转轮王治者，必有是处。阿难！若世中有二如来者，终无是处，若世中有一如来者，必有是处。”
佛言：“如是答，依法顺法，不违也。所以然者？过去三耶三佛与我等，未来三耶三佛与我等，欲使现在有二佛出世，无有是处。”
是时，诸辟支佛即于空中烧身取般涅槃。所以然者，世无二佛之号，故取灭度耳。一商客中终无二导师，一国之中亦无二王，一佛境界无二尊号。
不过，大众部认为“一佛国土无二佛出世”是指一方国土上同时只能成就一尊佛陀，且只有他作为教主。但一佛出世、千佛拥护，他方世界的佛陀是可以现身短暂存在的，或是佛陀以不可思议神力展现出他方世界的样貌，故《华严经》中有“见普贤菩萨一一身份、一一肢节、一一毛孔，悉有三千大千世界；其中……如是十方一切佛刹一一尘中，皆有法界诸佛众会，一一佛所皆有普贤坐宝莲华师子……；一切菩萨神通境界、菩萨智通、菩萨普集、菩萨说法、菩萨游戏如是等声。……随其形相各不同，佛现其身亦如是。”“一佛国土无二佛出世”，用意在于“一佛国土唯有一佛乘”，他方世界的圣者如要长期留存说法，则会现声闻身、缘觉、菩萨、在家人身，如僧团里的观世音菩萨是古佛再来，维摩诘居士是妙喜世界的大菩萨，因此实际上并不存在“一方世界同时多佛出世”。
