马来西亚华人丧礼（俗称“白事”）是华人传统文化的四大家礼，特征在于“重孝道、明宗法、显等级、隆丧厚葬”，它现在结合了儒家、道教、佛教、民间信仰、择日占星和风水地理的文化色彩，也因不同的宗教、籍贯和地区，衍生出不同的习俗与禁忌。
马来西亚华人（包括马来亚华人、沙巴华人和砂拉越华人）是马来西亚的第二大民族，根据2016年的估计约有7,417,800人口，占总人口的23.4%，主要分布在马来亚半岛西海岸的雪隆、槟城、霹雳、森美兰、马六甲和柔佛，以及东马沙巴和砂拉越的主要城市。
马来西亚华人的祖先于明清至民国时期来自中国东南沿海地区，也就是现在的福建、广东、广西和海南等省份，主要的方言语群有闽潮语系、粤语系、客语系几大类，包括福建、客家、广府、潮州、福州、海南、广西、兴化、福清等方言语群；此外，也有少数来自长江下游一带的浙江、江苏和上海持吴语方言的三江人，以及来自华北持官话的方言语群；另外，马来西亚华人还包括回族、峇峇娘惹、福建暹（Hokkien-Siam）、华嘉族（Sino-Native）等群体。
马来西亚华人的传统信仰融合儒、释、道和民间宗教的特色，一般多数人虽未曾皈依三宝，却仍会自称信仰佛教或道教（粤俗偏佛、闽俗偏道），但通常偏向于民间信仰（英语：Malaysian folk religion），信仰带有明显的功利目的，对三教的学说、经典和教义也甚少了解。少数有确实信仰者的主要宗教信仰包括汉传佛教、道教（英语：Taoism in Malaysia）（含道派和法派教门）、基督教和天主教，其他则有伊斯兰教、兴都教（英语：Hinduism in Malaysia）、德教（英语：De teaching）、真空教、藏传佛教、南传佛教、天道、一贯道、创价学会、真佛宗和无宗教。
马来西亚华人的殡葬礼俗可以分为“卒”、“殓”、“殡”、“葬”和“祭”五个阶段， 每个阶段比起过往都已经相对简化，一般人往往是跟随殡葬业者的指导来进行，一些习惯及禁忌只有老一辈的长者有所了解，却又抱着“但知不可，不能知其不可之意”的心态，充满了忌讳和迷信色彩。
人们在日常中往往会用到的“礼俗”一词，实际上要分成“礼”和“俗”来讲，两者之间相互影响，关系密切，却又有所区别。“礼”是古时统治阶层所制定的仪节，用来维护社稷的伦理秩序，并对违反礼制做出处罚，上行下效，做为对民间的生活规范；“俗”是民间百姓的生活智慧，约定俗成，成为一种区域性的风俗。“礼”可下行民间，“俗”可上升为礼，两者各行其是，同时并存，统称为“礼俗”。
礼制的演变由《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《开元礼》、《政和礼》、《开宝礼》、《书仪》、《家礼》、《会典》、《明集礼》、《大清通礼》、《家礼大成》至《民国通礼》，历朝历代均有所变易；民间习俗则来自于民间的鬼神信仰、自然信仰或祖灵信仰，以及百姓对礼制的认知差异，加上缺乏文字记载，在各社会阶层中口耳相传，形成“百里不同风，千里不同俗”的社会现象。
城乡差距（或世代差距）在丧礼的表现，在于城市人较注重服务品质、乡下人较注重法事规格和祭品多寡、年老人较注重排场、年轻人较注重便利性、大家族较注重人际关系、政商界较注重人脉拓展、也有的人会注重风水、恪守古礼和禁忌，诸如此类；要求面面俱足的结果，将直接反映在丧礼的整体消费。
如下所示，一般由初终、入殓至举殡为止的治丧流程：
西式丧礼的流程略有不同，停灵期间的法事改成追思、祷告和唱圣歌的仪式；从殓房直接出殡的案件，则省略停灵期间的过程。
马来西亚的殡葬政策是以有神论为基础，将死亡视为是宗教事务，处理丧事的场所被定义为宗教领域，由民间团体自行管理。 华人的治丧场所通常会选择在自宅搭棚、停放在会馆或宗教场所附属的殡仪馆，或者是在商业经营的殡仪馆内办理，但在少部分地区有公共殡仪馆的设施。
地方政府规划出合适的地点为火葬场，核发许可证给该处的经营者，但不提供也不参与基础的建设，纯粹是负责审批的角色，只有少数的地方政府有公营的火葬场设施。
同样的，地方政府也规划出合适的地点为墓地，墓地设施包括有宗族墓园、华人义山、宗教墓园及商业墓园；骨灰安置场所主要有寺院、宫庙、社团附设的纳骨堂，以及商业经营的灵骨塔。
华人传统丧礼一般会延聘熟悉有关方言和乡俗的僧尼道士，前来为死者招魂、超度和做法事。周代《礼记》等文献记载古人对于魂魄归处的认知与理解，塑造了中华文化对于鬼神生死的传统观念。丧礼在周代礼制中属于“凶礼”，《周礼·春官·大宗伯》曰：“以凶礼哀邦国之忧，以丧礼哀死亡”，凶礼传递“以礼相待、 克己复礼、礼尚往来”的态度，建立人与自然、人与社会、人与鬼神之间的相处模式，具有哀悼忧患、吊唁灾难的社会作用。 礼制中所载的踊、朝夕哭、反哭、虞祭、卒哭、小祥、大祥、禫祭等各种礼制，最主要作用是为了维持宗法统治和社会伦理秩序。
中国道教创立于东汉末年，佛教在魏晋时期大举兴盛，此时六朝处于一个战乱不已的时代，为死者设坛作斋、超度亡魂正切合了社会的需求；佛教的“拜忏”最先起源于南北朝时期，同时期的道教受到影响，也开始有“水火炼度”的观念，结合了儒家的祖先祭祀以后，超度法事于唐宋时期逐渐在民间广为流传，元明清时期到达一个高度的阶段，成为中华丧礼的一个重要部分。
主持法事的人员称为师父、司公、尼姑、斋姑、师兄或师姐，法事科仪包括请神、告祖、引魂、沐浴、安灵、水忏、药忏、解结、颁赦、还库、过王、过桥、打城、破狱、牵
等，一般上是会根据死者的性别、年龄、身份、死因、目的等状况来安排法事的规格。
佛化丧礼根据汉传、南传和藏传佛教而有不同的科仪，法事包括助念、诵经、礼佛、持咒、拜忏、施食、烟供、回向、放生、放水灯等，佛教徒相信为死者修福布施、供养三宝，乃至等施一切众生，可以将功德回向给死者，帮助死者早日超生，脱离苦海。
伊斯兰教是马来西亚的国教，信奉伊斯兰教的信徒称为“穆斯林”，根据国家政策和伊斯兰教的教义，华裔穆斯林的遗体必须由教友来处理，非穆斯林无法干预；假设非穆斯林家庭中有成员皈依伊斯兰教的话，管理穆斯林事务的宗教局将支配死者的丧葬流程，丧礼过程由宗教司来主持。 另一方面，只要穆斯林本身不违背宗教的教义，当局不干涉穆斯林参加非穆斯林丧礼的权利。
基督宗教（包括新教和天主教）的丧礼由牧师或神父来主持，引导教友进行追思、祈祷、礼拜、弥撒和唱圣诗，借由信仰的力量抚慰在世的人，也祝福死者获得永生的救赎。
创价学会的丧礼由学会内的资深老师主持，引导学会友唱题回向给已故的亲友，场面趋向于简洁、隆重和庄严。
一贯道的丧礼由道场的点传师或资深坛主主持，引导道亲献供、诵经、证道和唱追思歌，力求丧礼场面圆满肃穆，从而宣扬道场的宝贵与殊胜。
死者最后的归宿须要考虑到死者的意愿、文化背景和宗教信仰，同时家属也要考量自身的经济能力，通常是以土葬和火葬最为流行，差价主要是取决于墓园、墓穴或纳骨塔的地理位置、经营方式、建筑结构、保安系统、设施维护、材料设计和服务品质。
死者下葬以后的祭祀活动，包括：
不同宗教对死亡的称谓，如下：
其他的丧葬细节，具体如下：
俗语有谓“各处乡村各处例”，其实在不同的地方和籍贯皆有不同民情、风俗和禁忌，它是为了避免产生误会、不合乎礼（理）、违反法制或带来危险（得到某种教训）的事情。马来西亚华人丧礼较常有的丧葬禁忌，一般有：
马来西亚过去的华人葬礼是由同村分工合作完成，随着时代和社会的变迁，现在则多是由寿板店转型而来的殡葬业者，包办殡葬服务（接体、洗身、入殓、化妆和下葬等）、礼仪服务（司仪、襄仪、引导和接待等）、灵车司机和业务代理等“一条龙”服务， 一些从业人员可能会同时跨越多个不同的身份。传统上的称谓包括：
殡仪、墓园、宗教和风水属于不同的服务产业，大多数的传统业者仍然保留学徒授艺的方式，少数集团业者则延聘来自中国和台湾的专业人员，并和当地的大专院校合作授课。
