西夏的丧葬文化，是源自西夏人的宗教观念，西夏人的丧葬习俗受到中国儒家与佛教影响。西夏在建国前，是以对自然万物的神灵信仰，属于一种多神信仰。西夏人是以游牧民族，受到吐蕃、氐、党项等民族文化的影响下，西夏无特定的丧葬习俗；西夏建国之后，深受汉人丧葬文化的影响。
丧葬形式受到汉人、吐蕃、氐、党项等多民族与佛教、儒家、神灵信仰等条件的影响，发展出土葬、火葬、穴葬、塔葬、水葬等丧葬方式。
西夏人在建国前受到吐蕃人的土葬习俗影响，已有土葬的方式出现。在西夏的统治范围之下，有许多的汉人民族，这些汉人民族主要的丧葬礼俗以土葬为主。土葬的仪式，人离世后，准备一个棺椁，内部先用香料去除秽气，用棺椁保存大体后，外部用彩色布巾覆盖，然后埋入到土层之内。受到中国儒家的影响，西夏还保有哭丧、停丧的习俗，哭丧是反映儒家中的孝道观念，哭丧时间按身份而定，另外，在哭丧期间若守丧人有宴会、饮酒、行房等行为，西夏制定相关刑罚规范，以作为惩戒；停丧期间会准备和亡者生前等量的食物，作为祭拜之用。西夏民族也受到汉人的丧葬礼俗影响，如西夏的皇家陵墓地区多实施土葬。
在羌人、的丧葬文化影响下，西夏人发展出火葬。在羌族的社会内，若有成员离世，则以火焚其大体。西夏建国后，佛教成为国教，佛教修道人士离世后进行焚尸的习俗（荼毗火葬法），对传统西夏丧葬文化产生变化。西夏的火葬习俗同时也有陪葬的观念，以纸扎的骆驼、马、人，与大体一同焚毁，具备亡者依然可以享有生前的生活条件的观念。
此丧葬形式非党项、汉人的习俗，据称是李继迁对抗宋朝后，避免宋军报仇所产生的丧葬型态。李继迁将河水引入中空的墓穴，使得河水将墓穴的位置淹没，令无人知晓真正的墓葬位置。
塔葬是对宗教人士如僧人的舍利、骸骨的保存的方式，显示西夏丧葬文化深受佛教的影响程度。塔型墓外观以漆上色料的楼、塔状所构成，塔身以经文的符文纸包裹，塔内一架人体的坐姿骸骨在墓的中间，是为一种塔墓。比如圣容寺东面的花大门摩崖。
