阿兹特克日历石也作太阳石，是墨西哥城国立人类学博物馆收藏的墨西加后古典时期的一个雕塑，它或许是阿兹特克雕塑中最著名的一件。 这个石块直径358厘米（141英寸），厚度98厘米（39英寸），重达24短吨（21.4长吨；21.8公吨）。 在西班牙征服阿兹特克帝国后不久，雕塑被整体埋葬在墨西哥城的主广场索卡洛。它于1790年12月17日在墨西哥城主教座堂修复期间被重新发现。在重新发现之后，日历石被安装在大教堂的外墙上，直到1885年。 大多数学者认为这个石块是在1502年到1521年之间雕刻的，尽管有些人认为其实际年龄应该还要大几十年。
覆盖石块表面的雕刻图案指的是墨西加宇宙学的中心组成部分。
在巨石的中心是太阳神的面孔托纳蒂赫，，在外面是表示“运动”的字型（纳瓦特尔语：Ōllin），是当前纪元的名字。图案中心的人物的每只爪子都握着人的心脏，他的舌头用石头祭祀刀（Tecpatl（英语：Tecpatl））来代表。
围绕中央神灵的四个方格代表了之前的四个太阳或纪元，在此纪元之前的四个运动（纳瓦特尔语：NahuiŌllin）。阿兹特克人改变了太阳的秩序，并在他们夺取了中央高地的权力后引入了第五个太阳，称为“4运动”。 每个纪元都以世界和人类的毁灭而告终，然后在下一个纪元重建。
在这四个方格中放置了三个额外的日期，1 燧石（Tecpatl），1 雨（Atl）和 7 猴子（Ozomahtli）以及希赫特库特利（或统治者的绿松石王冠）字形。有人提出这些日期可能具有历史和宇宙意义，并且王冠可能是墨西加统治者蒙特苏马二世的名称的一部分。
日历石的确切目的和含义尚不清楚，考古学家和历史学家提出了许多理论，其解释可能有几个方面。
对石块的最早解释与其作为日历的使用有关。1792年，石块发掘两年后，墨西哥人类学家安东尼奥·德·里昂尼伽玛（英语：Antonio de León y Gama）以石块为基础写了一篇有关阿兹特克历的论文。 一些字圈是表示这个月的日子的字形。 Ollin雕文中包含的四个符号代表了墨西加人认为地球经过的四个过去的太阳。
石块的另一个方面是它的宗教意义。一种理论认为，石块中心的面孔代表太阳的阿兹特克神殿托纳蒂赫。正是因为这个原因，这个石块被称为“太阳石”。理查德·汤森提出了不同的理论，他主张这个符号在石块的中心代表特拉尔特库特利，在墨西加创世神话的特征墨西加土神。 现代考古学家，如墨西哥城国立人类学博物馆的考古学家认为，它更有可能主要用作活人献祭仪式盆或祭坛，而不是用作占星术或天文学的参考。
石块的另一个特征是其可能的地理意义。四个点可能与地球的四个角或基点有关，内圈可以表示空间和时间。
最后，石块的政治方面。它可能是为了表明特诺奇蒂特兰是世界的中心，因此也是权威的中心。 Townsend主张这个想法，前四个太阳中的附加日期的小字形——1 燧石（Tecpatl），1 雨（Atl）和 7 猴子（Ozomahtli）——代表了墨西加具有历史意义的事项。例如，他认为7猴子代表着对特诺奇蒂特兰社区崇拜的重要日子。墨西加统治者蒙特苏马二世的名字在工作中的存在进一步支持了他的主张。这些元素反映了石块在历史中的意像，而不是神话和国家在宇宙中的合法性。
日历石的图像出现在墨西哥20比索金币正面，其金含量为15克（0.4823金衡制盎司），从1917年至1921年铸造，并从1940年代中期到20世纪70年代末重新开始。截至2015年10月，其价值约为600美元。日历的不同部分表示在当前墨西哥硬币上，每个面额具有不同的部分。
日历石图像也被现代墨西哥人和墨西哥裔美国人/奇卡诺人文化形象采用，并被用于民间艺术和文化的象征。
