踊礼是古代中华丧礼的一种仪节，指亲子于父母之丧或众臣于国君之丧时，在灵堂哭丧的行为举动，也作袒踊、擗踊、哭踊、啼踊、号踊、拜踊、成踊、踊绝等。
“踊”，《说文》跳也。《广雅》上也。表示向上跳跃的动作，此指因丧恸痛哭于地而身体抖动，并情绪激动地捶胸顿足。
“袒踊”是指“袒左”和“踊”。
“袒左”是表示袒开上衣左袖，将左袖插入右襟，露出里面的裼衣；或者袒开所有衣服的左袖，露出左肩。古代凡中华礼仪皆是袒左，不加以区分吉礼或凶礼，惟有受刑才会袒右。
袒、免、哭、踊是表示哀伤的连贯动作，即是：袒肩、束发、哭嚎、顿足。 针对特殊情况的权宜之计，驼背或背部有痛疾者，不袒；秃头或头部有伤患者，不免；跛脚或脚部有缺陷者，不踊。
擗踊是“擗”和“踊”的合称，亦作“辟踊”。
“擗”，通作“辟”、“擘”。《集韵》拊心也。表示伤心捶胸的动作。《礼记·檀弓》：“辟踊，哀之至也。”表示伤心至极的恸哭，女子击胸伤心而哭曰“辟”，男子稽颡于地无容曰“踊”。 由于女子不宜袒露，所以表现为击胸、悲哀恸哭；男子则表现为袒肩、稽颡于地恸哭。
踊绝，指痛哭而昏厥过去，亦作“陨绝”。
根据亲属、臣属之间的亲疏尊卑关系，悲伤的程度会有不同； 因此，踊的表现方式也有差异，可区分为“绝于地”和“不绝地”两种不同的程度。《礼记·杂记》：“伯母、叔母疏衰，踊不绝地；姑、 姊妹之大功，踊绝于地。”陆佃注：“疏衰，大功，文也。踊绝不绝，情也。伯、叔母之丧，文至而情不至；姑、姊妹之大功，文不至而情至。”即指于礼制上，为伯母、叔母服齐衰的规格较高，为姑、姊妹服大功的规格较低，但与姑、姊妹之间有同胞骨肉之情，所以踊的表现方式要更为激烈。
礼制规定哭、辟、踊的仪节，是为了表示哀伤痛疾之情。 哭踊本来应该是自然而然、随心而发的表现，但若不加以节制的话，就无法收到节哀顺变的目的，于是就有所谓“成踊”（与“成服”）的规定，规定某一段时间内可以宣泄悲恸的情绪，宣泄之余也要有所节制。 直至到“卒哭”（成事）就应该收拾心情，停止哭踊。后来则误以为哭丧来表现出有孝心，因此衍生“代哭”的特种职业。
在死者面前哭踊者包括“主人”（丧主）、“主妇”（死者妻或丧主妻）和“吊客”（客人），三者轮流而踊称为“拾踊”。 礼制对不同尊卑身份的宾客，有所差别待遇，例如：国君来吊或国君派使来吊，主人必要迎接来宾，稽颡成踊；其他宾客来吊则无接宾之礼。
如果是在仪节进行当中，有其他宾客来问吊，也有所区别。例如：如果是大夫在袒踊时来问吊，主人要停止拜踊、穿好衣裳来拜会，接着继续成踊；如果是士来问吊的话，则等仪节完成以后，才穿好衣裳来拜会。
《礼记·杂记》：“公七踊，大夫五踊，妇人居间，士三踊。”郑玄注：“公，君也。始死及小敛、大敛而踊，君、大夫、士一也，则皆三踊矣。”《淮南子·天文训》：“故祭祀三饭以为礼，丧纪三踊以为节。”
礼制的目的是区别尊卑辈份，《礼记正义》总结踊的必要仪节为：士三日三踊、大夫四日五踊、诸侯六日七踊、王八日九踊。 但在大敛既殡后，还有朝夕奠、朔月奠、荐新奠、启奠、祖奠、朝庙、遣奠、入矿、虞祭等过程，甚至宾客问吊都可能会有拜踊，所以踊的实际数目不仅于此。
《礼记·王制》：“天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫、士、庶人，三日而殡，三月而葬。”《杂记》：“士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七。”表示丧礼规格的区别，死者落葬之后举行虞祭，虞祭之后再举行卒哭祭，卒哭以后就可以停止哭踊。但是在举行禫祭以前，还有客人前来问吊的话，主人仍要设位拜踊。
