吉爾伯特人，(英语: Gilbertese)，自称通加鲁人(Tungaru)，又称基里巴斯人(I-Kiribati)。主要居住地为基里巴斯共和国中吉尔伯特群岛，体质特征属印度尼西亚人﹑美拉尼西亚人和波利尼西亚人的混合类型，为密克罗尼西亚人的一支，使用基里巴斯语，为南岛语系密克罗尼西亚语族。基里巴斯人口约为104,488(2014)，而吉爾伯特人占其中89.5%，为基里巴斯的主要种族。
吉尔伯特，现在多称为基里巴斯。命名来自Thomas Gilbert船长，其于1788年与John Marshall为第一个发现吉尔伯特群岛之人。而基里巴斯(Kiribati)则为Gilbert的当地英文口音。
现今，大部分居住在吉尔伯特群岛上，三分之一的人口居于首都塔拉瓦(于吉尔伯特群岛中)，南塔拉瓦为人口密集地。北塔拉瓦及吉尔伯特群岛中其余岛屿分布人口相对较少。
基里巴斯总人口截至2014年为止共有104,488人，其中I-Kiribati占89.5%，I-Kiribati与其他种族混血占9.7%，Tuvaluan占0.1%。
基里巴斯几乎所有的岛屿为地势低平的珊瑚环礁，因此并无河流，水资源相当缺乏，在中部及南部岛屿经常有干旱发生。炎热赤道气侯使其白天温度在干季(十月至三月)及湿季(三月至十月)皆在28°C以上。全球暖化使海平面不断上升，再加上海浪侵蚀海岸线，基里巴斯可能面临淹没危机。
吉爾伯特人惯用吉尔伯特语，英文为其官方语言，主要在学校教授，日常生活使用为英文与吉尔伯特语混合，英文常以单字表达。
吉尔伯特语(Gilertese)又称基里巴斯语(Kiribati orI-Kiribati)为南岛语系密克罗尼西亚语族，在使用上有基本固定的动－宾－主语序。不像其他太平洋岛屿上的语言，吉尔伯特语仍然被广泛地使用，很大部分的吉爾伯特人都会说吉尔伯特语，并活用于日常生活中。除了在基里巴斯外，附近如图瓦卢﹑斐济及马绍尔群岛有吉爾伯特人居住的岛屿皆有人在使用吉尔伯特语。吉尔伯特语有两种主要方言，北部方言及南部方言，主要的分别在于一些单词发音的不同。
吉尔伯特语有十个子音与十个母音(五个短母音及五个长母音)。
1840年吉尔伯特岛上第一位传教士Hiram Bingham Jr为了翻译圣经需要，以拉丁字母表达吉尔伯特语，在此之前吉尔伯特语并无文字。1954年Father Ernest Sabatier出版了更大型且准确的吉尔伯特语-法语辞典:Dictionnaire gilbertin–français, 981 pages (edited by South Pacific Commission in 1971)，其英文版本为Sister Olivia翻译，至今仍是吉尔伯特语及西方语言间最为重要的作品。1995年Frédéric Giraldi完成了第一本法语-吉尔伯特语辞典，此辞典可于法国国家图书馆的稀有语言部门找到。
现今在吉尔伯特群岛东南方的萨摩亚在吉爾伯特人起源神话中占有相当重要的地位。传说中萨摩亚岛上的圣树为精灵(spirits)之乡，而创造精灵之神与精灵合作造出吉尔伯特群岛，而后周游附近诸岛。精灵后离开萨摩亚前往吉尔伯特群岛，而有些精灵会重复往返两座岛屿之间，这个过程持续了相当长久的时间，在此期间化名为 ，与三位儿子回到了萨摩亚，将圣树迁于贝鲁岛并将精灵之屋 放置岛中央，成为(议事之屋)，此后便于贝鲁岛定居。有些精灵转变为，即所谓半人半灵，并停留于吉尔伯特岛上，后逐渐转化为人类融入人群。而今吉爾伯特人相信自己为精灵后裔:7-10。
证据显示，在至少三千年前吉尔伯特群岛即有人类居住，最早移民至吉尔伯特群岛的种族来自东南亚（印度尼西亚）地区，站在语言学证据观点，吉尔伯特语属于南岛语系，五千年前开始由东南亚地区向太平洋地区扩张。第一批抵达基里巴斯群岛的人种来自吉尔伯特群岛西边马绍尔群岛与加罗林群岛，体型小，肤色黑，卷发，与五万年前出现于美拉尼西亚小岛上的南岛语系居民相关。几百年后，距今五千年前被肤色较浅的另一批同样自西边的新移民征服，此批移民为组成现今吉尔伯特群岛社会的基础。14世纪前后，在吉尔伯特历史上出现大型的萨摩亚与吉尔伯特群岛之间的往返迁徙活动，但是除了受到萨摩亚及东南方岛屿的影响，吉尔伯特文化与密克罗尼西亚及其北边岛屿有更密切的关系:7-11。
详见基里巴斯历史
在西方殖民进入前，吉尔伯特社会由最主要的社会团体组成。为由多个拥有共祖的家庭组成，整个家庭成员数量为20至100人，共享同一片土地，这片土地通常由环礁的一端延伸至淡水潟湖。当过于庞大，其中的某个家族将会迁出，另辟土地独立运作，但仍会视最原初的为最尊贵的社群，并遵循其长老的领导。在吉尔伯特北部群岛，由多个家庭所组的会共享一个，作为议事及迎宾之用。在吉尔伯特南部群岛，并不拥有独自的，而是在地区上的占有席位。每个都具备一个厨房，储藏间及bleaching house(让女孩隔离阳光之用，肤色越浅越吸引人亦越容易出嫁）。每个在中的家庭都有独自的高脚屋作为睡房以躲避热带重受攻击。高脚屋屋顶下夹层空间，用来保存制作庆典用的食物，例如(由露兜树果实制成的粉状物)，(腌渍露兜树果实)，(椰子糖浆)。每个都利用陆地与海洋资源自给自足，彼此之间会有仪式性的交换，但并无交易的纪录。在北部岛屿，有些会利用超自然力量作为控制手段引发战争，而南部则由的首领做决策:12。
根据习俗，内最高的领到为最年长的男性，会被赐与的头衔，有权力将抗命者驱逐，而被驱逐者将会待在其母方的kaainga。Batua也会代表其kaainga对外处里地区上事务，例如领养，结婚，独木舟制作等等，另外亦会带领其组织地区上的会议及庆典。在的领导下，社群内部男子负责种植(相似于芋头的作物)，捕鱼，裁切棕榈树，采集陆地上食物。而内部女性负责煮食与编织。每个吉爾伯特人都属于父方及母方的，通常来说孩子居住于父方的中，而孩子的母亲也会搬至丈夫的。但当母方家庭太小，或是为大家庭的女儿，男孩子会被送往母方家居住，此时这位年轻男性在母方的即具有重要的地位:13。
大部分的中少数未拥有孩子的夫妻通常会领养其手足的孩子，也会领养没有血缘关系的孩子，这时候未拥有孩子的夫妻将会接触怀孕初期的妇女询问领养的事宜，就算怀孕妇女并无意愿交出孩子，他仍得接受让其孩子领养，否则将被视为羞辱。领养夫妇会见证其出生并以某一代祖先之名给宝宝起名，并在第一个生日后带走小孩。领养关系开始后，领养夫妇及生父生母将视彼此为亲族关系:14。
每个都将访客视为重要人物，对于迎宾十分重视，对于食物的准备比平常更为要求，须以储藏于高处的食物接待，在用餐的同时访客优先，的成员才得以进食:14。
Boti最初用来指在maneaba(议事之屋)中给特定的kaainga或一群kaainga坐的地方，范围涵盖房子的周围，通常沿着房子的周围而设。后来人口的增加使得一间maneaba中的boti数量增加到二十至三十余个。近代，人口的大幅度增加使两个或更多kaainga必须共用一个boti。会议中，长者们坐在boti的前半部，其他成员则在后面的圣柱或排成boutabu。当一个unimane死后，他在boti的位置会依其长子的utu行为来评估是否能够由长子取代。就算长子继承他unimane的位置，他的辈分依然是在其他长辈之下的。大多数的男性吉爾伯特人会选择坐在他父亲的boti位置，不过并没有被禁止坐在母亲的boti位置:26-27。
由于婚姻双方通常都信奉拥有相同一祖先，因此家族系谱能够被清楚地流传下来。吉爾伯特人的婚礼通常举办在kaainga的外头，婚后通常不会住在原生的岛屿上。这些传统被普遍地遵循，甚至一些拥有某一岛屿土地财产权多于另一座岛屿的人也依然会依循此传统，这代表亲属网格广泛地存在在吉爾伯特人的群体中，且发挥作用。也因为如此，对于一个初来到新岛屿的吉爾伯特人来说，去追溯他的家系和其在maneaba的boti位置是不无可能的，并接着正当地取得其boti位置。但若新来的吉爾伯特人无法利用系谱追溯其祖先，或在其向unimane提出要求并得到获准后，他依然可以获得一个本是留予新来者的boti位置:26-27。
某些在Maneaba中被指定的角色会得到特定的boti位置，例如负责拟定或协定草案以及维持maneaba运作。一特定boti位置会留予maneaba中的典礼主持人，同时也是许多活动的先发话者、带领或开启议题讨论的人。议题讨论接着由其他二或三个boti接续及回应，直至此议题能够公开讨论且得到unimane的决策。另一特定boti位置则留予负责品尝由各kaainga进献给maneaba的食物，并对食物的质与量作公开的评估:26-27。
当meneaba需要修理时，若干的boti位置将负责特定的修缮作业，例如：屋顶修补、提供缝补茅草屋顶的工具、分配指派地垫以支援地板修补作业。负责提供Maneaba的建筑材料的kaainga是由长者按照习惯挑选的，通常由若干个kaainga负责。不需提供建筑材料的kaainga则需进献食物或其他工作:26-27。
每个妇女在婚后被期待尽早生产，一旦得知怀孕后，不能出门，基里巴斯人相信孕妇走在灌木丛中将会被游荡的精灵夺走肚子中的宝宝。在进食方面也有禁忌，例如吃掉被老鼠咬过的食物，出生的孩子将会十分调皮。得知怀孕后，妇女会搬离丈夫家，回到父母身边等候生产。孩子出生后要放在外祖父母准备的干净席子上，若为男孩子，父亲或是专家需要里用贝制的棕榈切割刀来切短脐带，并进行巫术仪式，以确保孩子长大后会成为勇敢的战士。若为女孩子，则为女人负责切断脐带，并进行仪式，以祈祷孩子长大成为具生产力及吸引力的女人。整个庆祝出生的仪式称为。孩子出生三天后，将从母方的搬回父方，男孩的脐带会被戴在祖父的腰带上三天，而女孩则为祖母的腰带，后会放置安全的地方，吉尔伯特的习俗当中，万一脐带被老鼠吃掉了，孩子长大后会变得十分调皮。而这项仪式也会举办庆典庆祝。第一个孩子（包含长子）的第一个生日会以宴会庆祝，有些父母会将孩子的头发剃掉或是留一部分继续生长，目的为了确保孩子会小心消耗自己所生产的粮作:14-15。
男孩会在第一次生日后被培养成家庭中的生产者及战士，不同的kaainga会有不同的培训方式，有些岛屿会限制男孩只能吃最好的食物，到了十二岁后会增强心灵与体格上的训练，在早晨被唤醒，胸前辈最年长的男星亲戚拍打及进行仪式，而后必须游至能力所及大海最远处并返回。这项训练必须一个月连续举行三天，直到男孩能够抵达珊瑚礁的另一侧。而女孩的培训方式也同样根据每个不同的kaainga会有所不同。女孩在十岁过后会通过漂白(bleaching)的仪式，并待在bleaching house中，施以巫术。她们的皮肤会涂上椰子油按摩。女孩常在婚前或是表演跳舞前进行漂白，这样会使她们的肤色更加吸引人。当女孩到达青春期后，其阿姨会送她一间由嚼过椰子纤维制成的裙子来吸收月事，此时女孩仅能食用干椰子及喝水，当第一次月事结束后，将会举办宴会，父方及母方的kaainga会一同参加:16。
吉尔伯特父母会替小孩安排好婚事，在某些群岛上有许多小孩在年幼时即订亲。婚约对象必须经过多人协商，若男方家庭经济况不佳或是拥有众多手足（意味着分到的土地越少），女方接受订亲的机会就越低。相反的，若男方生长于小家庭中，女方接受的几率越大。当婚约协商完毕，女孩就即必须迁往男孩家居住，当女孩一到青春期时，婚礼即刻举行。婚宴十分盛大，双方的raainga皆会参与，依据每个岛屿的不同，亲戚会赠送不同的礼物。新婚的第一晚受到男女双方亲戚的关注，在行房之后，男方会呼叫男方母亲来检查女孩是否为处女（检查是否有血迹），若为处女，便会大声向众亲戚宣告。男方的叔叔会将处女之血抹在新婚夫妻的两颊上，儿女方的叔叔会帮女孩按摩放松肌肉。若女孩并非为处女，她的父母将会取消婚姻并将她带回，这种情况十分少见。在某些岛屿上，会出现姐姐出嫁而妹妹也一同陪嫁的情况，妹妹的婚宴即待到其青春期举行。在北方岛屿上，部落头领能够有数个来自不同家庭的妻子:16。
吉爾伯特人相信死亡不是因为健康不佳，而是不遵从神与精灵的遭受的惩罚。若有十分年长之人过世将会被视为对于超自然力量的具崇敬及忠心，其家属将会取办哀悼仪式，遗体会被涂满有鲜花香味的椰子油，并留在的中心，放置到分解，当肉身的部分完整被剃除后，骨头将会埋在其所属的附近,有时候骨头会被分开保存至家中。吉爾伯特人相信死后灵魂会离开身体，向北移动至等待筑巢之处。有些灵魂会被困住，而有些能后返乡:17。
土地和海洋就是吉尔伯特岛上最重要的资源，两者一起提供岛上居民所有维生需要的资源。虽然吉爾伯特人的居住岛屿提供的自然资源有限，但他们仍在珍惜和满足的状态下发展出最高效率的利用。因为有限的资源使得每座岛屿所能负载的人数有限，所以在过去人口控制的手段曾被普遍的施行。而岛上的珊瑚礁沙质土壤仅能提供有限的养分给作物，因此只有非常少的原生植物能够长得旺盛并提供温饱。除了banaba岛(海岛)拥有磷酸矿物，其余岛屿上都没有矿物资源。
椰子是最重要的作物，它提供吉爾伯特人生活上的各种需求。椰奶偶尔拿来饮用，但在较干燥的南方群岛，直接饮用椰奶是很浪费的，他们将之视为丢脸的行为。椰肉有多种用途：可以直接生吃、作为烹饪的材料、或透过挤榨和煮沸得到椰子油。椰子油拿来料理和照明之用，更精炼些的，因其味芬芳，吉爾伯特人会将之涂抹在身上，可用来因应艳阳的气候或提供圣礼的敷油之需。椰子外壳的纤维用来制作绳索，应用在鱼线和房屋建筑、独木舟或maneaba上。椰子花汁，采集椰子花序去除其外包覆的叶子后挤榨而得的汁液，吉尔伯特语称karwe，他们会将之收集至特定的椰子壳。Karwe作为各年龄层人们的日常饮品，必要时可以当作母奶的替代品哺喂孩子。而Karwe煮沸后所得的糖浆，吉尔伯特语称kamaimai，可以用来制作椰糖，他们会将其和水稀释后当作饮料和料理之用。在欧洲人到来后，发酵技术传入，吉爾伯特人习得制酒技术，karwe被制成椰花酒，吉尔伯特语称kaokioki。椰树木材作为房屋建材和武器原料；椰树根和嫩叶则有特别的医药用途。
露兜树也同样被吉爾伯特人利用地淋漓尽致。它的成熟果实可用来制作kabubu和tuae，两者都能立即食用或储存起来因应未来的干旱或特殊场合。露兜树叶可以用来制作垫子，当作屋顶或kabae(穿着之用)。露兜树树材尤其重要，用来制作maneaba的建材，同时也有医药用途，可以用来制作染剂。
其他重要的食用作物，如babai，另一种较精致娇贵的芋头，需要栽种在一低于地下水面的深坑内，花费数年成为成熟作物；以及bero，木本植物，会结出像无花果的果实。
土地对于吉爾伯特人来说是最高价值的资源且具深远意义的重要性。除了提供生存所需资源，它同时在社会、政治和法律上有意义性，在吉尔伯特群岛的北部和中部社会中尤其显著。政治上，在英国政府到来之前，土地是各种大大小小战争发生的背后因素。争执和战争起源于一团体想要巩固、扩张他们的土地，另一团体群起捍卫他们的权力。纵然社会和政治制度有些许差异，但这样的争执在吉爾伯特人的社会中是常见的。没收土地是传统吉爾伯特人的法律手段，用于惩罚谋杀等罪犯。吉尔伯特语Te aba n nenebo便是用来指杀人罪犯用来补偿被害人家属损失的土地。
Kaainga是主要拥有土地的基本群体。Kaainga的土地更细分给kaainga的各个家族，而家族的土地又会更加细分成给兄弟的和个人的。这样的土地规则普遍存在在各吉尔伯特社会，无论他们之间的政治社会差异。吉尔伯特社会中，由于族人可能来自不同的kaainga或utu，所以对于土地、babai坑(babai为吉尔伯特重要的食用作物)、渔具和鱼池都特别设置不同的财产权。财产透过婚姻、领养或得罪他人的补偿，流通于各kaainga之间。在过去，Kaainga的成员必须随时保持警觉并捍卫他们的财产，避免来自其他kaainga的意外攻击或侵略。土地掠夺者会带领他的kaainga一同去掠夺土地，当到达他想得到的土地时，他们会先清空土地上的一切，并在那等待真正的土地拥有者现身。战争是难免的，获得胜利者便可以保有或获得土地。但若战争中有人被杀死，另一方便必须给予nenebo。
在吉爾伯特人的社会中，无论男人女人都可以从他们的双亲继承土地财产权。在大部分的例子中，最好的土地通常是由长子(karimoa)继承，但如果长子对于他年老双亲的照护疏失时，就会有例外产生。此时最好的土地连同tekateka(吉尔伯特语的：居住的土地)会一并给次子的家庭继承。例外则出现在maiana，长女会继承她母亲最好的土地。通常当土地不够分给所有的孩子时，除了长女之外的女儿只会分得一个babai坑。当一土地持有者膝下无子时，他血缘上最亲近的亲属便会继承他的土地。这种土地继承方式称为mwiniti。人们也能够透过其它继承方式获得土地。例如，透过领养或照顾的方式，将土地作为代表对另一人的偏爱而产生的礼物。这种偏爱也可能是发生在其他的特殊关系中，例如一妻子和其丈夫的叔舅，此时土地作为一种补偿关系或展现偏爱的手段。吉尔伯特语的Aba n tinaba便是用来指那些在姻亲关系中因特殊偏爱而转移的土地。这牵涉到一女子需替她丈夫的叔舅敷圣礼所需的油或在众人面前、在maneaba外的公共聚集地替她丈夫的叔舅戴上花圈。因为这是一项极高的荣誉，所以在仪式之后通常会立即转移 一部分的土地财产权给女子。这种行为的最终形式称作te bora，指称一个男人在和他侄子的妻子发生性关系后，给予她部分的土地财产权。
普遍上来说，犯罪在吉爾伯特人的群体中通常被视为私人及其所属团体间的事务。也正因为如此，惩处通常只是赔偿或赔命。而土地，被视为最珍贵的资源，同时也最常当作补偿品。当事件当事人是来自不同maneaba时，处罚通常会由两个群体的重要性和其所能提供的支持决定。当事先冒犯者的人脉和靠山比另一人还要强大且更具实力时，他就可能能够逃过惩罚。吉爾伯特人有多种处罚。举例来说，不遵守社会行为准则的人将承受殴打的处罚；持续在一群体内作乱的人将被流放至其他区域或岛屿。
当一个家族成员在争吵中被杀死时，他的家族通常会进行立即的复仇，并且尝试杀死凶手。但当他们失败，亦或是凶手得到庇护时，他的家族成员会转而要求土地做为补偿。然而，吉爾伯特人间的族间仇杀通常不会维持太长的一段时间，因为惩罚必须在短短几日内完成，否则它将会转为以眼还眼的形式，补偿会转变成和原本的杀害相同。
若一男人和另一男人的未婚妻或妻子发生性关系，在大部分的岛屿上，会要求土地作为赔偿；在某些岛屿中，甚至会以死刑处理；有些岛屿则会要求两名男子决斗，直至一方死亡为止。外遇的女子可能会被殴打、毁容(通常是咬掉她的鼻子)或被撵走，端看她的未婚夫或丈夫的决定。乱伦的处罚通常会在kaainga内解决。乱伦意即近亲相奸，和家族内的人缔结婚姻关系。通常犯乱伦禁忌的夫妻，近则处死，稍远些的则遭流放。不过大部分的乱伦夫妻并不会留在原岛屿等待处罚，他们通常会设法取得独木舟逃到其他岛屿，他们有可能获得平静的生活若他们真到达另一岛屿。唯一的例外是在北方的Gillbert岛，允许主要大家族内的近亲结婚。
对于窃盗案─尤其是偷窃椰子果实或babai─，如果土地拥有者能够当场抓住小偷，他就能够当场杀死窃贼。若无当场抓住，土地拥有者可以转而告诉小偷的kaainga或其亲属，让他们获得优先惩处权。因为偷窃通常会为家族蒙上羞辱，小偷通常会被杀掉或流放。惩处完后，kaainga通常会和土地拥有者协商赔偿事宜，若两者无法达成协议，便会转交给maneaba做主。
吉爾伯特人的宗教信仰为精灵崇拜，为创造天地之神，他的降临带来了精灵（spirit,)世代，而后精灵演变为半人半精灵()，最后转成了人类。对吉爾伯特人来说，精灵扮演着十分重要的脚色。每个不同的a会依据其所需要而崇拜不同的精灵，在不同岛屿上也同样的精灵可能会有不同的称呼。另外，每一族群的图腾崇拜，例如鲨鱼海龟等等使其族不可以杀或是吃掉图腾象征的动物。精灵崇拜的目的在于在特殊场合借助精灵之力，像是大至战争，小至每天日常事务。若不听从神的指令，表现神所希望看见的行为，将会被视为不幸。是祭拜精灵的场所，常常放置于面海那面树林中的柜子里。每个都有专门的牧师看守，而为成员挑选出来，于早晨，下午或是特殊场合需和其成员在前祈祷。
现今，19世纪传教士传入的基度教为基里巴斯最主要宗教，约有56%的天主教徒与34%的会众制新教徒。
太平洋岛屿民族文化中，因为欧洲人抵达吉尔伯特群岛较晚，所以吉尔伯特文化相对受西方文化影响较少。吉尔伯特的传统民俗音乐大多为吟唱或其他的发声形式并搭配肢体打击声响，而现代基里巴斯公开表演之形式常围坐的的合唱群和吉他的组合。而通常的正式表演，如站立舞()或臀舞()之中，相互搭配的打击乐器为空心木箱，使用这样结构的乐器是为了让空心打击声与围绕四周合唱队回荡相融。传统乐曲的主题多为爱情，但也有关于竞争，宗教，孩子，爱国，战争和婚礼的歌曲。另外，棍舞（）为在重大节日才表演的舞蹈，表演同时常伴随着传说或具半历史性的故事。基里巴斯民俗传统音乐的作曲家称，他们的作曲能力被视为来自神话或巫术，为父子相传承。作曲完成后，由一个 的团体负责吟唱给作曲家听，此后歌曲将公诸于世并被人传唱。这些歌曲被视为受神祝福之曲（）。作曲家亦会受人之托作曲，目的在于传颂个人故事，歌曲完成后作曲家会教导 如何唱，并进行任何必要的修改，作曲家偶尔也创作属于自己的歌曲。
1963年Gerd Koch录制了Tabiteuea传统舞蹈及ruoia之歌的系列介绍影片°
Bata Teinamati为誉为基里巴斯最有名望的音乐家之一°
基里巴斯多样的舞蹈风格不同于其他太平洋岛国，其最独特之处是它强调舞者张开延伸的双臂及头部模仿军舰鸟的突然性头部运动。大部分舞蹈以站姿和坐姿呈现，搭配交错的动作。
基里巴斯舞蹈分为八个主要样式。模仿不同的鸟类动作，其相异之处在于服装，舞者的性别，舞者人数，伴随音乐，舞者或舞者的位置和运动。
为最古老的舞步形式之一。风格舞蹈进行同时，需搭配合唱歌手于后面。通常有三节。rouia有三种形式，有细微的不同;（通常由男性表演），（仅由女性表演），第三种不同于 为．这种形式的舞蹈音乐起源仍不清楚。
The Bino在所有吉尔伯特群岛屿上皆有表演，每个岛屿会有专属自己的舞蹈音乐，而适合所有性别及年龄层的人表演。
现代基里巴斯最广泛流传的舞蹈为，字面意思是力量的舞蹈。舞蹈考验舞者身体及手臂伸展长时间的耐力，同时也考验了舞者情感表达的耐力。音乐和节奏往往非常感性，常见舞者哭着表演完整个舞蹈。可由男人，妇女或儿童进行。
为基里巴斯舞蹈历史中相对现代的舞蹈，起源于吉尔伯特群岛（Butaritari和Makin）北部的岛屿，现今广泛流传于所有岛屿。这个舞蹈仅能由妇女完成，并要求舞者穿着由椰子叶经水煮过制成的裙子，重达10公斤（22磅），长度达胫骨。如同其他太平洋舞蹈形式，舞者须强调臀部的动作。舞者需要灵活自在表现出躯干和臀部如同断开一般。因此，躯干和肩膀要尽可能保持静止，而臀部需优美的如水一般扭动。
唯一使用打击乐器的舞蹈为。通常由十到二十组成对的舞者表演。每个舞者皆拿着一英尺长的棍子搭配着音乐与舞伴相互敲击出节拍。当代的基里巴斯很少进行舞蹈。
这种形式的舞蹈注重节奏和拍点的基础。的重点为拍手或踏步，可能有乐器的搭配。此种舞蹈风格常联想至，然而的原始形态已经有些许偏离，强调战争和战斗动作，被称为，由女性表演。虽然为战争的舞蹈，但往往是和平的传统武术风格
