台湾原住民族

台湾原住民族人名，是指台湾岛与兰屿岛上的原住民族群所使用之人名，其现象复杂且多元，除了传统族名文化以外，亦包涵因统治政权更迭关系而取用之外名，尤其在日治时期与中华民国时期被迫取用和名与汉名。至今台湾户政虽已开放族人可选用传统名作为本名，但因政策配套失当以及环境友善程度不佳，户籍登记上汉名比例仍然为高，族名则依旧于民间普遍传承。即族名，户政作原住民族传统姓名。各族群皆有其意涵与仪式，普遍自出生起即赋予新生儿名字，并表示尊重一个生命的开始。其名字不仅是辨别符号，更拥有认同的作用，而于已命名为主的族群认同中，名字虽非核心部分，却已命名背后象征意义，引领台湾原住民族深入核心内部历史、渊源与情感，进而巩固族群力量。台湾原住民族的命名与其族群、山川、部落等关系密切，延续著祖先对土地的信仰与智慧所累积的命名法则，背后也涵盖着台湾原住民各族群内在的生命史与价值观。主要有氏族名制、亲子连名制、亲子联名混氏族名制、家屋名制度、亲从子名制度等五种制度，又依不同族群的社会型态与历史背景而各有所差异，各族族名之结构都对应其族语语法之词序逻辑。台湾原住民族族语属于南岛语系，按词序的规律将个人名放置于首位，并于个人名后方接以各种表示身份的字词。虽然各族族名的呈现上都省略了格位标记与连接词，但唯独达悟族终生以长嗣的个人名自称，故特别保留标记以分别表示与长嗣之间的身份关系，且后方不再添加任何字词。1995年，中华民国政府修正《姓名条例》及《姓名条例施行细则》等“回复传统姓名”之条例，不再强制族人拥有汉名，使族人得以选用族名作为户籍本名。但碍于政府以现代标准汉语作为事实上的官方语言，因而规定须将族名采以中文音译来登记，如同汉名一般遵照“国语辞典或辞源、辞海、康熙等通用字典中所列有之文字”来取字；2000年再开放族人可循“传统姓名之罗马拼音”办法以族语罗马字并列登记族名之原文。政府曾为此推出“原住民族回复暨使用传统姓名三年计划”、“原住民族回复暨使用传统姓名单一窗口计划”。不过，部分族人仍认为该计划无助振兴命名文化，认为除了修正原住民身份认定作业流程，以及更多简化回复族名手续以外，应该推动落实族名去汉字，使族语罗马字与汉字一样得以单独存在，并在各年段义务教育纳入原住民族命名文化等，以各角度的积极作为，才能真正振兴原住民族的命名文化。政府开放传统姓名以来原先并不踊跃，但是借由《请问芳名》影展等人文努力，台湾原住民族传统姓名已得以呈现许多。从回复族名政策实施至2017年4月，回复族名依旧仅占原住民人口5%左右，但近年族名意识高涨，尤其在学青年或同学，使用族名的族人已经不再罕见。1943年台湾日治时期，台湾总督府全面推动的皇民化运动，以政策优惠等方式，迫使族人取以和名或采日文片假名来音译其传统名。17世纪间，清朝政府曾对原住民族人普赐汉姓。其中赛夏族被依照氏族名制的命名结构，改以相关意涵的汉姓，如：“豆”、“日”、“樟”等。1940年代中期，日本二战战败，国民政府接收台湾，台湾进入中华民国时期。1946年5月，行政院即公布《修正台湾省人民回复原有姓名办法》，并于三个月内“到府办理”，放任户政单位忽视族人的亲属关系并自行任意分配，将归籍中华民国的族人随机取以“汉姓”与“汉名”。造成许多不雅字眼被族人使用，使后代子孙也无从根据汉名了解家族关系与脉络，甚至导致不知情的近亲联姻困扰。1980年代中期，由于解严与政治风气改变，原住民族意识抬头，振兴命名文化并“回复传统姓名”也成为的运动主轴之一。原运者认为1758年清治的“普赐汉姓”行为之后不过250年，平埔族群已近乎消失，如果原住民族藏起自己真正名字，原住民族将与部分平埔族群状况相同，被同化灭绝。经过多次抗议陈情及法规研拟后，族名受到各界重视。司法改革运动↗ · 媒体改革运动↗ · 劳工运动↗ · 人权运动↗ · 原住民族运动↗农民运动↗ · 环境运动↗ · 性别平等运动↗ · 学生运动↗ · 食品安全运动↗ · 教育改革运动↗ · 体育改革运动↗