尼柯耶

上座部佛教巴利圣典尼柯耶（巴利文与梵语：Nikāya），原义是收集、集合、分类、群体等。在上座部佛教中，用来称巴利藏中的经藏部分，相当于汉传佛教中的阿含经（āgama）。在部派佛教中，上座部佛教所属的派别，也被称为尼柯耶派，相当于分别说部中的赤铜鍱部。也可以翻译为部，义为部派。梵语及巴利语nikāya, 汉音译尼柯耶或尼迦耶，ni+kāya, 集合、部、类的意思。如巴利语之长部、中部、相应部、增支部、小部等五部, 可称巴利语五尼柯耶, 各部则可称长尼柯耶、中尼柯耶、相应尼柯耶等。从巴利语译出的佛典有：《吴支谦译》的《法句经》2卷(公元230年)和《义足经》2卷, 齐僧迦跋陀罗译的《善见律毗婆沙》18卷(公元489年), 梁僧伽婆罗译《解脱道论》13卷(公元515年)。另490年, 外国沙门大乘在广州译出卷数不明的《五百本生经》、《上座部律》。 《小部尼柯耶》中有很多单行本在近世发行, 如《经集》、《法句》、《长老偈》、《长老尼偈》。释迦牟尼佛陀八十岁时于毗舍离城坐雨安居，宣布将在三个月后般涅槃，后于拘尸那罗城附近的娑罗双树间般涅槃；大迦叶尊者于佛陀入灭七日在从波婆城（Pāvā）至此的路上闻知此事赶到主持了火化。诸律藏记载因有比丘言说在佛陀入灭之后就可无拘无束佛陀般涅槃后三个月, 也是阿阇世王统治第八年, 五百名大阿罗汉在王舍城举行了一次结集。在第一次结集中，大迦叶尊者位列上座之一主持合诵，优婆离尊者（Upali）诵出律，阿难尊者（Ānanda）诵出释迦牟尼佛所说之“经”(修多罗)，分为五大部，形成了南传上座部所传《尼柯耶》。其次序为长部、中部、相应部、增支部、小部。与其他部派有别。如《增一阿含经·序品》和《大智度论》中的次序为增一、中、长、杂。尼柯耶是一种言行录的体裁书籍，记述佛陀及其弟子的修行和传教活动，还涉及印度社会风俗等内容。述及佛教的基本教义如四正勤、四神足、四圣谛、四念处、五根、五力、七觉支、八正道、十二因缘、九分教、无常、无我、五蕴、四禅、轮回、善恶报应等实修指南与论点。南传上座部的巴利文尼柯耶经典，属于分别说系赤铜鍱部的《经藏》(Suttapiṭaka)，分为五部：1.《长部》(Dīgha-nikāya)； 2.《中部》(Majjhima-nikāya)；3.《相应部》(Saṃyutta-nikāya)；4.《增支部》(Aṇguttara-nikāya); 5.《小部》(Khuddaka-nikāya)。汉传的四阿含源自不同部派，这些不同部派都在历史中已消失。而五部尼柯耶则源自同一派的上座部, 五部尼柯耶内容皆能互相对照印证, 亦可与律藏对照印证, 为现今南传各国所应用的经典。据考证已知最早的汉译巴利佛经是三国时吴支谦所译的《法句》2卷。中国自隋唐以来，学佛者只宗大乘佛教，视其他为低下的小乘佛教（Hīnayāna）经典。各部派的《阿含经》不受重视束之高阁千年之久，上座部的《尼柯耶》更无上座僧来此边地弘法, 此外学者称其自身的卷帙繁浩、篇章重复、辞语连犿，或译文拙涩、辞义难解等原因导致读者望文生厌。十八世纪末受欧美学者及日本重视《巴利三藏》的影响，及南传各国襌僧尊者们相继到各地弘法, 他们所弘之法亦以巴利五尼柯耶为主要经典依据, 让大众从新认识佛陀的传承。事实上, 在迦腻色迦王(Kaniska)时的第四次佛经结集也认为佛陀的话是记载在巴利圣典中。 佛陀的中心教法是用来度人得到和平与安乐、达到寂静与涅槃，不为满足个人的好奇心，或是玄谈虚谈，谈论与解脱烦恼痛苦无关的, 都是后期的人为发展。在V.370里佛说∶“诸比丘！我所知道的许多事物，我并没有告诉你们，我只告诉你们极少的部分，为什么呢？因为它们与梵行无关，不趣厌离，离欲，解脱，寂静，不导至全面认知，圆满智慧，和涅槃。因此我不告诉你们那些。” 南传尼柯耶所记载的佛法教义简单朴实，义理清晰，不含迷信色彩，不依赖宗教仪式，或是祈求天神菩萨护法；充分肯定个人的学习能力，循序渐进修习、彻底开发我们心灵里宝贵的智慧和慈悲；于今生人世、讲求踏实、明白因果业报的道理，寻求向善觉悟的道路；净化我们人生的生活。佛说∶“我们是业的主人，是自己业的继承人，由自己的业而生，是自己业的亲族，依自己的业支撑而活，不论我们造何种业，善的或恶的，我们必将去承担。”（）