缘起

缘起（梵语：प्रतीत्यसमुत्पाद pratītya-samutpāda；巴利语：paṭicca-samuppāda），重要佛教术语，一切有为法都是因各种因缘和合而成，此理即为缘起。除十二缘起外，还有九缘起和十缘起等说法。缘起就是“依此有故彼有，此生故彼生”，自早期佛教起就不断的对缘起进行着深入的研讨。从现代研究的角度看，所谓缘起，并非一种实体或是某种特定的法门亦或是特定过程，而是佛陀所说一切法的本源起点，所以名为缘起；对无明众生而言，世间见都归类成宿命，我所成，神所造，无原因等等邪见；因此佛陀开说因缘和合现象，此理即为因缘。任何的法显现以及事物，都因为各种条件的相互依存而处在变化中，这是“缘”的现象；在众生的观点里，所以依种种先后、时间而做分别有名“因”、“缘”的现象、作用发生；佛陀为了开悟众生，对于无明众生见世间现象的成住坏灭建立了“有生灭见”，因此说了顺观因缘法、逆观因缘法。佛陀说诸缘起，皆是使众生能从各种相关法及各类因缘法中，见到真实“缘起”。缘起在《杂阿含经》和巴利三藏《相应部》中多有记述，《长阿含经·大缘方便经》、巴利三藏《长部·大缘经》和《中阿含经·大因经》中也有重要释义。著名的单行经有玄奘译《缘起经》和《缘起圣道经》。《缘起圣道经》同于《杂阿含经·二八七经》：我时作是念：何法无故？则老死无，何法灭故？老死灭。即正思惟，生如实无间等：生无故，老死无，生灭故，老死灭。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行广说。我复作是思惟，何法无故？行无，何法灭故？行灭，即正思惟，如实无间等：无明无故，行无，无明灭故，行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是如是纯大苦聚灭。 我时作是念：我得古仙人道，古仙人迳，古仙人道迹，古仙人从此迹去，我今随去。……今我如是，得古仙人道，……谓八圣道。……我从彼道，见老、病、死，老、病、死集，老、病、死灭，老、病、死灭道迹。见生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，行集，行灭，行灭道迹。我于此法，自知自觉，成等正觉。对十二因缘法各缘起支的简略分别可见于《杂阿含经·二九八经》即玄奘译《缘起经》:云何名为“缘起差别”？谓：如是名为缘起差别义。《长阿含经·大缘方便经》在《十诵律》中被列为十八大经，在《大毘婆沙论》中列为方广经，对“缘识有名色”这个关键环节有重要释义：阿难！我以是缘知，‘名色由识，缘识有名色’，我所说者，义在于此。 阿难！‘缘名色有识’，此为何义？阿难！我以此缘，知‘识由名色，缘名色有识’，我所说者，义在于此。 阿难！是故，名色缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、苦、恼，大苦阴集。阿难！齐是为语，齐是为应，齐是为限，齐此为演说，齐是为智观，齐是为众生。阿难！诸比丘于此法中，如实正观，无漏心解脱。阿难！此比丘当名为慧解脱。《中阿含经·大因经》有类似记载并有结论“识、名色共俱”。《瓮喻经》即《杂阿含经·二九二经》将“行”释义为“福行、非福行、不动行”，《识身论》及后世论书多以此释义为主。对于缘起的分类，分成一支至十二支，其中最通行的说法为十二支缘起，传统上一般不再于缘起中计入更多的缘生法。上座部《法蕴论》引用文句有微妙差异的《大因缘经》并建立了自己的缘起理论，上座部《施设论》提出了“无明”的新解释。说一切有部《发智论》提出了时分缘起学说，后经过《大毘婆沙论》增释了“三世二重因果”，而成为说一切有部核心教义分位缘起学说。《大毘婆沙论》中，提出四种缘起理论，分别为刹那缘起、连缚缘起、分位缘起与远续缘起。分别说部《舍利弗阿毘昙论》所引用的《大因缘经》不是“九缘起”也是“十二缘起”，不同于断定了“世与行体无差别”的“时分缘起”，有说法如：无明缘现世行，无明缘未来行，行缘现在识，行缘未来识。