有分（梵语：bhavānga，巴利语：bhavaṅga），佛教阿毘达摩术语，心识的一种形态，是生命存在的基本要素。由赤铜鍱部提出，现仍传承于巴利佛教中。巴利佛教的有分识学说，主要祖述于《发趣论》与《清净道论》，将有分视为是心的14种作用之一，执行有分作用的心称为有分心（bhavaṅga-citta）、有分识（bhavaṅga-viññāṇa）。
有分识学说，与大乘佛教中的阿赖耶识学说与如来藏学说之间有许多共同点，但因为历史文献不足，现代佛教研究者尚无法确定这些学说之间的关连。
有分（bhavaṅga）的字根来自有（bhāva），以及分（aṅga）。在十二缘起中，有（bhāva）为有情存在的状态，在阿毘达摩中又有三有或四有等说法。
āṅga有“支”、“分”、“部分”、“肢体”之意，是构成的要素或原因之意。禅支，七觉支及八正道都使用了这个单字。
在巴利论藏中，《发趣论》是首次提及有分的论书，在《弥兰陀王问经》中也提到这个名词。随后的《摄阿毘达摩义论》及各个经论注释书，都广泛应用了这个名词。
现存文献引述，最早可以追溯到世亲时代，当时被认为是分别说部提出。世亲特别提及是由分别说部下的赤铜鍱部提出。在唯识学派论书中常引述此学说，将有分识等同于阿赖耶识。
在汉传佛教论书中，记载的有分识学说，分为七心，九心轮，和大乘佛教的阿赖耶识等。在巴利论藏的注释书中，从前生最后一刻死心直至今生最后一刻死心之前，作为三界诸有情的基础心的十九心，以有分识而存续。
《解脱道论》将心识的变化过程，分为七心，有分为心的基础，为意识内在最深层的根源。七心以有分为根，在受到外缘时，依序产生转见心，之后生起所受心、所受心、分别心、令起心、速心、彼事心等七心。当外缘灭去，心识回归有分。藏传《摄大乘论》中，也记载了有分及七心，但此段在汉译本中没有。
《解脱道论》用菴罗果譬喻诠释了“夹胜心起”的过程：在紧闭着宫门的宫殿中，国王躺卧睡觉（有分心），哑女在侧服侍，王后坐在旁边，臣属站列于前，聋人在宫门口守门。果园守护人采摘了芒果带到宫门前要献给国王，他叩击宫门（眼门色事夹）。国王听到，命哑女去开门（有分心起）。哑女到宫门口用手势告诉聋人开门(转心，能引发)。聋人开门取得芒果（眼识、见心）。国王拿起了刀，哑女将芒果带入宫殿交给臣属（受持心，等寻求）。臣属将芒果交给王后（分别心，等贯彻）。王后将芒果洗净生熟分开放置后献给国王（令起心，安立）。国王吃芒果（速心，势用）。国王吃完后评说其好坏（彼事心，返缘）。国王继续睡觉（有分心度）。
据此譬喻，有分为心王睡眠不活动时的状态，是心的根源，如同线团般，连系一切。当受到外缘时，就会依有分而起心识的作用。因此印顺法师认为，有分识学说是在一意识论、一心论的基础上发展出来的。
按现今的南传上座部理论，心根据其构成成分可分为89种，根据各自不同作用，可分为14种，有分是心的14种作用之一。心的有分作用是：保持在一世当中，从投生至死亡之间的生命流不会中断。在结生心生灭之后，紧接着生起的是有分心；此有分心与结生心是同一种果报心，但执行不同的作用，即保持生命流不会中断。每当没有心路过程发生时，有分心即会于每一刹那中生灭；最为明显的即是在无梦熟睡的时候，但在清醍的时候，它也在诸心路过程之间出现无数次。
《增支部》中有光净心的叙述，在《增支部》的注释书中，皆认为此光净心即是有分心，如《满足希求》解释有分心不受染污，但因速行心受染污，故有分心也被认为是染污的。《殊胜义》认为，如同河水源头清净一般，因为不善心是由有分心中流出，因此不善心的本性也是清净的。《小部》义注〈大义释〉中也有类似说法
世亲《大乘成业论》记录赤铜鍱部提出有分识，六识身即是有分识，为生命前后相续的主体，三有之因。现代学者多有相同议论。类似的学说尚有大众部提出的根本识、化地部提出的穷生死蕴，大乘论师认为，这些学说所说的主体心识异于六识身而别有自体，皆等同于阿赖耶识、阿陀那识或异熟识等。
水野弘元认为，根据有分识学说，在心转向时，内在有分识会暂时丧失，无法保持一类相续，在理论上有缺失之处。
印顺法师认为，一心论者中，由识来作解说，可分为意界是常论，与有分识二派。大乘佛教的真常唯心派，与意界是常、心性本净这两派之间有关连。
Rupert Gethin认为，有分识学说并没有清楚说明不善的禀性（随眠）是如何跟着有分传递到下一生。它对于心性本净的解释，也引出一些难以处理的问题。
泰国上座部佛教长老佛使比丘，曾批评《清净道论》中的有分识学说为常见，对缘起的解释错误，引起南传佛教内的争议。
