盘古

盘古是中国神话中开天辟地的神祇，传说死后天地及万物都由其身躯和器官的变化而成。盘古的传说“约”起于东汉后期出现，到三国时已广为流传。现存文献中，222年《魏大飨记碑》最早提到盘古：“起尚盘古，罗天⎕焉。”（⎕为虚缺号）东吴韦昭《洞记》提到，盘古传说流传世间：“世俗相传为，盘古一日七十化，覆为天，偃为地……”有学者认为盘古传说源出本土。炎帝、蚩尤等部落从黄河流域迁徙南方以后，伏羲的传说演变为盘古氏，流传于南方少数民族当中。范文澜认为盘古的传说，是古代先民吸收了南方少数民族中“盘瓠”或“盘古”传说，加以古代经典中的哲理成分和自己的想像，创造出来的用于填补鸿蒙时代空白的。东汉应劭的《风俗通》最早有盘瓠之说。闻一多《伏羲考》一文考证盘古即匏瓠，即葫芦，“盘”字古义为开端，“古”即葫芦，寓意生命繁衍。有学者亦称盘古氏乃是伏羲的音转。盘古的名字可能源自记载于《搜神记》中的盘瓠。个别学者认为盘古传说源自印度神话。前1500-前1000年间《梨俱吠陀》中创世神灵“阿特曼”创造了原人“普鲁萨”（或译布卢沙），普鲁萨被肢解献祭，造出了世界：“月亮由心意产生，太阳由两眼产生，由咀生出天神和火，由呼吸产生了风，由脐生出了太空，由头出现了天，地由两足，四方由耳。这样造出了世界。”普鲁萨神话可能通过佛教转述入华。但此说并没有确切证据，这些印度故事本身并未记载于当时的其他中国文献，也没有印度故事流传于中国的记载，当时佛教在中国也并不流行，译出的佛经仅有数种，又况《梨俱吠陀》不是佛教典籍，而是婆罗门教典籍，这书当时也并没有汉译本，且婆罗门被佛教僧侣当做外道批判，当时译出的数种佛经中包含这个普鲁萨神话的可能性很低。盘古是天地初开后第一个巨人，其体形随着天地扩张而膨胀，死后肢体分解，变成世间万物。三国时传说：“天地浑沌，盘古生其中，一日九变，神于天，圣于地，主于天地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古亦长一丈，如此万八千年，然后天地开辟。盘古龙身人首，……开目成昼，合目成夜，呼为暑，吸为寒，吹气成风云，叱声为雷霆。盘古死，……目为日月，髭为星辰，眉为斗枢，九窍为九州，乳为昆仑，膝为南岳，股为太山，尻为鱼鳖，手为飞鸟，爪为龟龙，骨为金银，发为草木，毫毛为凫鸭，齿为玉石。汗为雨水，大肠为江海，小肠为淮泗，膀胱为百川，面轮为洞庭。”又传言：“盘古一日七十化，覆为天，偃为地，八万岁乃死。”南北朝时传说：“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。”西晋时已有绘画盘古的壁画，太康年间(280-289)，益州刺史张收在成都的周公礼殿墙壁上，画上盘古；南北朝时，岭南有人祀奉盘古，“桂林有盘古氏庙，今人皆祝祀。”道教吸纳了盘古，加号“元始天王”。上清《枕中书》说：“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中”。《五运历年纪》说：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜”。董斯张在《广博物志》中条引《五运历年纪》云：“盘古死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”唐袁天罡推言之《真源赋》谓元始应世万八千年为一甲子，荆湖南北今以十月十六日为盘古氏生日，以候月之阴晴，云其显化之所宜有以也。《元丰九域志》：广陵有盘古冢庙，殆亦神假者。