告子（?－?），名不害，一说东周战国时思想家。一说是孟子的学生。一说因为告子本人无著作流传，他纯属杜撰。
曾受教于墨子，有口才，讲仁义；曾和孟子辩论人性问题，认为人性“无善、无不善”，因后天环境影响才有善人与恶人之别；主张“食、色，性也”。
《告子上篇》中的前四章，直接叙述孟、告二子的论辩
告子曰：“性，犹杞柳也，义，犹杯棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。”
孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以杯棬也？如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
告子曰：“生之谓性。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”
曰：“然。”
“白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤？”
曰：“然。”
“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”
《左传》、《国语》中之性字，多数原是生字。而《告子》言性皆就生字之木义立说。而告子的“食色，性也”是表明人类之生息繁衍不离乎食色。又孟子在《告子上》中用“舍生取义”的例子，证明人的道德价值是高于维持生命的价值的，因此“生亦我所欲也，所欲有其于生者，故不为苟得也。”这个说法很可能是杨子、告子的以养生为最高标准的思想。
告子的“湍水无分于东西”之喻、“以及性无善无不善也”之说与葛瑞汉解释为无固定的力相通，因《戒》篇中管仲对桓公说:无翼而飞者声也，无根而固者情也，无方而富者生也。公亦固情谨声，以严尊生。此谓道之荣。此处“无力一而富者生也”的“无力一”，故得出与告子所言的“性”之实义就是“生”，并无力一向上的规定。
葛瑞汉曾经指出，《戒》篇中的“心不动”所表达的很可能就是告子的“不动心”。
又《公孙丑上》
曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”
“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”
故告子的不动心方法乃是“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。”
又《朱注》为“告子谓于言有所不达，则当舍置其言而不必反求其理于心；于心有所不安，则当力制其心，而不必更求助于气，此所以固守其心而不动之速也。”因此告子之不动心之法系将“心”与“言”、“气”隔绝起来，以使“心”不受到外在环境，甚或人自身生理的影响、干扰，而达到不动的地步，亦即告子不动心的工夫，是采取遗世独立、孤名自守的途径。
“外敬”即为告子的“义外”，告子认为，“敬”之活动随一时一境而变;“所敬者”的“可敬”属性在外，故曰“外敬”。用告子的话说，“彼长而我长之”就犹如“彼自而我自之”，是“从其自于外”。则“义”只是随顺外物而得其宜而己。告子的“义外”其实与《管子》中因物制宜以静心养生的思想是相通的。
1. 万光军：《孟子仁义思想研究》山东大学出版社,2009.12,第102页
2. 先秦诸子性命论及其价值取向
3. 中国社会科学院科研局组织编选：《郭沫若集》中国社会科学出版社,2005年7月第1版,第208页
4. 告子思想渊源考——兼论“求则得之”作为孟子伦理学思想的起点
