种民，又叫善种人，六朝道教术语，指积有善行，好慕仙术，在末世灾劫之时，得蒙神仙、真君所救度的道治之民、奉道之人，在某些天师道教团中，则和“黄赤之术”（房中术）、“授（将军）箓”的仪式有所联系。
道教天界三十六天有“四种民天”，位于无色界天之上，三清境之下，三灾所不能及，即：大虚无上常融天、太释玉隆腾胜天、龙变梵度天、太极平育贾奕天。
“种民”乃天师道教团末劫济度的核心观念，并和六朝道教的“终末论”（eschatology）有密切关系。
在《老子想尔注》中，已有近似“种民”的概念，书中力倡“积善成功，积精成神，神成仙寿”的修道要求：
“天地像道，仁于诸善，不仁于诸恶；故煞万物，......人当积善功，其精神与天通，设欲侵害者，天即救之。庸庸之人皆是刍狗之徒耳，精神不能通天。......精气自然与天不亲，生死之际，天不知也”。
《正一法文天师教戒科经》，张鲁所颁行的〈大道家令戒〉中，称灾劫之时，“改心为善，行仁义，则善矣，可见太平，度脱厄难之中，为后世种民。虽有兵病水害之灾，临危无咎，故曰道也”。
“种民”一词，不仅出现在《正一法文天师教戒科经》，在和天师道有关的作品，如《女青鬼律》（西晋末）、《洞渊神咒经》（东晋末）、《正一天师告赵昇口诀》（南北朝刘宋），以及北魏新天师道的《老君音诵戒经》都有所提及。
上清经系的《真诰》、《上清三天正法经》、《上清后圣道君列记》，灵宝经系的《洞玄灵宝赤书玉诀妙经》、《九天生神章经》中，更继续援用此一概念。
东晋中期已存世的金阙帝君传记—《上清后圣道君列纪》中，描绘了当时道教的灾劫和救度意识：
“其后甲申之岁、已前已后，种善人，除残民，疫水交其上，兵火绕其下，恶恶并灭， 凶凶皆没。好道陆隐， 善人登山，流浊奔荡，御之鲸渊，都分别也。到壬辰之年三月六日，圣君来下，光临于兆民矣”。
由于末世劫难即将在甲申之年来临，在此时程之内，金阙帝君不仅必须精勤修行，同时还得选择适合人选，授其道法，要他们协助自己从事“除妖存种”的工作。而所有成道者都必得祂的封赐，位列祂所率领的仙班， 一如传记所言：“灭恶人已于水火，存慈善已为种民。学始者为仙使，得道者为仙官”。
此甲申灾劫之说，源自东晋末期社会上流传的谶言，在甲申年将有大洪水，天地秩序大乱，八年后的壬辰年将由真君李弘出世，一统江山。
刘裕派的方士，将李弘讲得像东汉时李氏辅佐刘氏中兴汉室一样，李弘将辅佐刘裕，进入太平盛世。实即为刘裕篡晋所制造的舆论。
小林正美指出：
“道教的终末论，认为在最近的将来这个地上世界要发生大灾害，天崩地裂，所有的恶人全部会死灭，只有善人的种民才能生存下来，可在大灾后地上将出现的新的太平之世中见到圣君。这终末论是由东晋中期前后上清派之人开始提倡的，种民、种人、种臣的观念也是在那样的终末论中才开始被使用。”
“四种民天”，又称“圣弟子天”，“四民天”，“四梵天”，即常融天、腾胜天、梵度天、贾奕天。按《道教义枢》所说，为用断习气，“有欲善业”者所感生处，虽未登举三清境，预种民者，皆无退转。
按法琳《辩正论》的记载，道教的《四见论》认为：“三界之外次四民天。所谓东华、南离、西灵、北真。行仁者生东华宫。行礼者生南离宫。行义者生西灵宫。行信者生北真宫”，当三界之内，大劫交时，有此四行者，堪为种民。王母迎之登上四天，为下民种。
