塞克斯图斯·尤利乌斯·阿非利加努斯（英语：Sextus Julius Africanus； 希腊语 Σέξτος Ἰούλιος ὁ Ἀφρικανός 或 ὁ Λίβυς；约160年或170年—240年）是一个生活在公元二世纪到公元三世纪左右的基督徒和历史学家。他之所以重要，主要是因为他对尤西比乌斯和所有后来教父中的教会历史作家，以及整个希腊编年史家都有影响，做出了很大的贡献。
《苏达辞书》指出阿非利加努斯是一位利比亚哲学家；海因里希·盖尔泽（Heinrich Gelzer （页面存档备份，存于互联网档案馆））认为他拥有罗马和埃塞俄比亚血统；阿非利加努斯则称自己是耶路撒冷人。有学者认为耶路撒冷是他的出生地，并指出阿非利加努斯住在邻近的以马忤斯。他的编年史表明他对以色列的地形很熟悉。
阿非利加努斯的生活鲜为人知，所有日期都不确定。传统上认为他曾被戈尔迪安三世（Gordianus III）（238年–244年在位）及亚历山大·塞维鲁（Severus Alexander）（222年–235年在位）管治，他似乎亦认识阿布加尔八世（Abgar VIII） (176年–213年在位)说明他的卒年比这些君主要晚。阿非利加努斯可能于 195 年在塞普蒂米乌斯·西弗勒斯手下对抗奥斯罗尼亚人。他前往塞弗勒斯·亚历山大皇帝的大使馆，要求恢复已沦为废墟的以马忤斯。他的使命成功了，从此以马忤斯从此被称为尼科波利斯。
阿非利加努斯曾往希腊和罗马。他被当时教理学校（catechetical school）的名声所吸引，并在 215 年左右亦前往亚历山大学习。他懂希腊语（作写作语言）、拉丁语和希伯来语。他曾是一名士兵，亦曾是异教徒，最后他以基督徒的身份写下了他所有的作品。
阿非利加努斯是外行人还是神职人员至今仍然存在争议。路易-塞巴斯蒂安（Louis-Sébastien Le Nain de Tillemont （页面存档备份，存于互联网档案馆））从阿非利加努斯称神父 俄利根（Origen）为“亲爱的兄弟”中辩称，阿非利加努斯本人一定是神父，但盖尔泽指出这样的论点是不确定的。
阿非利加努斯写了《Chronographiai》，这是一部五卷本的世界历史。这部作品涵盖了从创造到公元 221 年的时期。他将创造和耶稣之间的时期计算为 5500 年，将“道成肉身”置于 AM 5501 的第一天（我们现代的公元前 1 年 3 月 25 日）。这个日期暗示耶稣的诞生是在12月。这种推算方法导致几个不同的“创造时代”（Creation eras）在希腊东部和地中海分别被使用，然而，这些时代都将“创造”置于公元前 5500 年的十年之内。
以护教为目的的《The History》已不复存在。但在尤西比乌斯编年史中可以找到大量《The History》的摘录，尤西比乌斯广泛使用阿非利加努斯所写的《The History》来编制早期的主教名单。尤西比乌斯曾写信给一位阿里斯蒂德（Aristides），信内亦摘录了《The History》，通过引用犹太人的列维拉婚姻法（Levirate marriage）（该法律迫使一个男人与没有后代就死了兄弟的寡妇结婚）来调和马太和路加在基督家谱中的明显差异。他写给奥利金的简短而中肯的信中，质疑列于《但以理书》后的《苏撒拿传》，讲述苏撒拿故事的部分的权威性，以及奥利金的冗长回答，都现存。
另一部阿非利加努斯的著作《Kestoi》是关于农业、自然历史、军事科学等的百科全书。此书因其世俗且经常轻信的性质而受到争议。奥古斯特·尼安德（August Neander）认为它是非利加努斯在他献身于宗教之前写的。《Kestoi》的片段在 Oxyrhynchus papyri 中被发现了。根据《新沙夫-赫尔佐格宗教知识百科全书》，《Kestoi》“似乎旨在作为一种具有相关数学和技术分支的材料科学百科全书，但其中包含大部分只是好奇、琐碎或神奇的事情 ”。
除了主要是由尤西比乌斯和乔治乌斯·辛塞勒斯保存的碎片外，这部作品无法幸存。阿非利加努斯则保留了伊利乌姆的波勒蒙的作品：《雅典希腊历史》的片段。当中包括：
片段 13：来自 Georgius Syncellus，Chron.，第三本书。在 Euseb., Præpar., X. 40:
6. 那么，从摩西到第一届奥林匹克运动会有 1020 年，至于第 55 届奥林匹克运动会的第一年也是 1237 年，其中希腊人的计算与我们一致。
Polemo，例如，在他的希腊历史的第一本书中说：在阿皮斯（Apis）（阿皮斯（Argos）国王，佛罗涅斯（Phoroneus）的儿子）的时代，埃及军队的一个部队离开埃及，定居在巴勒斯坦称为叙利亚，离阿拉伯不远：这些显然是与摩西在一起的人。
