阿立祖为台湾平埔族原住民西拉雅族的祖灵信仰，成大教授石万寿指出该名词是西拉雅语的“祖先”（西拉雅语：alid、aritt:87）发音与汉语“祖”结合而成的名词。而在荷治时期，尤罗伯牧师将《马太福音》翻译成西拉雅语时，即用“Alid”作为上帝的译名:88。而除了阿立祖的称呼之外，各部落也有像阿立母、太祖、老君等其他称呼。
阿立祖信仰一般常视为一种拜壶文化，但实际上西拉雅族所崇拜的不是壶本身，而是壶中代表祖灵神力的水:145。
阿立祖的信仰原本不立塑像、神位，主要以祭祀壶瓮等物（如：瓶、矸、罐、缸、瓮等）为祖灵崇祀象征之所托，谓之“拜壶”。壶瓮没有规格或数量的限制，只要一破损再经祭拜阿立祖同意后即可置换之。壶瓮等容器内装水称为“向水”借之反射出祖先灵魂的力量，更以之代表祖灵洗净休憩之所。而壶瓮底下一般铺上香蕉叶垫底，并将壶瓮置于地上、或桌案上以示阿立祖法身幻化于世。后期，有些平埔族（如台南市大内区）受到汉族闽南文化影响，也以神位、符咒、香火等奉阿立祖。
祭祀阿立祖的社群祭坛称之为“公廨”（kuwa:124）；仍存于白河、大内（有8处公廨）、佳里北头洋(立长宫)、麻豆尪祖庙、左镇、头社公廨等地，也称此些村为“祀壶之村”，而私家祭坛则将壶瓮等容器置于私人家屋之内摆祭。花莲县富里乡东里村亦有。
阿立祖的祭日是三月二十九日，目前台南市等地之西拉雅族后裔仍保有此信仰，并传承不坠西拉雅族拜壶之祭典仪式。也因此西拉雅族被谓之为：“拜壶的民族”，或谓其族怀有“壶的信仰丛结”。
根据干治士牧师的《台湾略记》，西拉雅人有南方神Tamagisanhach，他虽然创造人并且让他们好看，但是他并不是宇宙的创造者，因为西拉雅人相信宇宙是永远存在的，不是被创造的。他有妻子东方女神Tekarukpada，当天不下雨的时候会斥责她的先生来降下雨水，因此南方神的权力也是有限的。而北方之神Sariafingh使人变丑陋，长疮痘。干治士牧师也说明，以上的神是女性所拜的神。而男性所拜的神是战神，而战神有两位Tacafulu和Tupaliape，如果在由西拉雅族的男女分工来看，女性所拜的神比较与他们的农业活动有关，因为妇女是负责田间的劳动。而男性是负责狩猎和战事，所以他们会去拜战神，这是很自然的事情。
当一神信仰和多神信仰冲突时，不是一神信仰被吸入多神信仰成为多神中的一神，就是一神将多神的信仰改变成唯一神信仰，不然就是互不侵犯。在17世纪台湾的例子是第二种的结果：虽然西拉雅人原来是多神信仰，但是经过荷兰喀尔文宗教会的布道，在三十几年之后，他们改变信仰型态，变成只有崇拜阿立祖的信仰，先前祖先所拜的神明的名字已经在新一代的西拉雅人的记忆中消失。就如同干治士牧师所说的，由于原住民没有文字可以纪录，所以他们的宗教经验都是靠口述的传承，但是当这个口述的传统被切断时，以前后后来也就失去了连结。
