加布里埃尔·马塞尔（法语：Gabriel Marcel，1889年12月7日－1973年10月8日）与萨特并列当代法国两大存在主义思想家。马赛尔也是位享誉国际的剧作家、戏剧评论家和音乐家，他所创作的三十部的戏剧作品中，有多部在欧洲一些主要的剧院、大学的剧团及广播节目演出。而这些作品，常是他的哲学思想的演绎，将他对于生命的探索、哲学的省思反应出来。
萨特将自己与海德格尔归为无神论存在主义者，而将雅斯培与马赛尔归为有神论的存在主义者。海德格与雅士培否认自己为存在主义者，仅说自己的哲学是“存在的哲学”。而马赛尔虽起初接受萨特封给他的称呼，两年后也正式否认了。
马赛尔认为他的存在哲学是由他个人的经验而来，唯有具体的个人经验才是对他有意义的事，以思想的抽象观念来谈论哲学并不完整。因此，马赛尔的存在哲学明确地陈述一个有神论的立场，透过《是与有》的讨论，马赛尔对照了“是”与“有”这两种人类观感中的存有的基本态度。马赛尔透过“是”与“有”的两个面向，思考人类对“存有”的掌握。在“有”的面向里，我们会以自身对世界、他人、自己的物化与占有，来界定所以是到的存有，这就是所谓抽象与客观化的思想。循着这个径路，一个人便无法掌握自己的存有特性。在马赛尔的概念里，人并非是活在隔绝的界限里，而是活在对他人、对上帝的存有参与里。这样的参与可以在人对内在的反省，与凝神于存有之上的“静观”中感受到。故存有要在爱中实现，唯有他能毫无保留地对别人开放自己之际，就可以通往作为“绝对你（祢）”的上帝。
马赛尔的思想始于他的童年孤独经历，因着失亲的迷惶所引发的思索的提问，已是跨入哲学的门槛的问题，这也是他日后发展的的具体形而上学思考基础。幼年失母的马赛尔，加上无其他兄弟姊妹的陪伴，“孤独”在他的生命中有着深刻的经验，但这个经验对马赛尔的价值却极为正面，除了在戏剧文学上有丰沛的情感表达，也展现在他对存有的思考上有着深刻的指导目标。孤独的童年、战争的悲剧、灵媒的经历、婚姻中爱的满足、信仰的依归。这些他自身主观的生活经历，在他发展思想的过程，成为他取材的要素。特别是他后来走入信仰，在信仰中肯定上帝的临在经历，对于超越者的超越地位有了别于过去理性作为检视的设定，马赛尔将主观的临在经验视为对存有（being）与最大存有（Being，上帝）的依据，他肯定存有本身的经验是确实存在的，我们不是通过自身的“存在”（有）来肯定“最高存有”（是，Being，上帝），乃是先肯定了“最高存有”而证据便是临在的主观经历，也就是他所谓的“奥秘之光”，“存有即奥秘”（Being as Mystery）是马赛尔哲学的中心思想。
在马赛尔哲学反省的第一步是批判“第一反省”，所谓的“第一反省”就是以“客观的知识论取向的存有论”统称为第一反省运作的产物 。第一反省指理性在接触其对象之后进行的分析性思考，马赛尔解释他的方式是以“后设批判”（metacritic）的态度，重新审视从启蒙运动以来人类在“理性”的框架下对于“存有”的讨论，他以笛卡尔的怀疑论作为“后设批判”的范例，并通过第一反省结论出因理性在其前提（“我思故我在”）的蛮横，造成“存有”被贬抑在理性的规范下而忽略其有可能超越理性的部分上，马赛尔企图构思一个积极的“第二反省”，以主体超越客体取向的认知，将存有（being）的体验亦即主观经历作为肯定最高存有（Being）的存在要素。
如果第一反省是理性自然的运作方式，用来分析事物、获得事物，那么第二反省便是将遭笛卡尔“怀疑—思考—存在”（Dubito-cogito-ego）的哲学方法所摒弃的主观感性经验，重新的定义其地位。因着对于“临在”经验的反省，也就是当主体与客体交会的实际经验中，体会出“我”与“你”的关系，可以因着人类彼此交往的主观感受，即便是死亡也不能分隔的“爱”来得到满足，在对于亡母的思念与后来满美的婚姻中，马赛尔找到答案。也从这个立足点开始，开展到对于“绝对你（祢）”的肯定，因着后来在信仰中找到的安慰，通过第二反省觉悟第一反省所谓的客观性原是死胡同，而追回主体经验与存有原是完美一体的前提。
按照马赛尔的反省，人类的思考进路不应该停留在以“我有”什么来界定自己存在的意义；事实上，从笛卡儿“我思故我在”的理性前提开始，人类对于自己的存在定义便已受限在“有”的框架中，从自己的眼光、角度、观点、地位、财产出发，睁开眼所见就是“有”，而闭上眼的时刻世界便都消逝，这是以“个人”为基础的出发，忽略了其他个体的存在，也忽略的可能有的“最高存在”，这或者是一种因为人的渺小自卑所产生出来的极端狂傲。马赛尔鼓励人重视“我是”，透过主观的临在经验与客观的主体因“爱”结连而找到“我是”的价值，扩大“主观我”与“客观世界”之间联系，将“我与你”扩大到“我们与祢”，使我们得以因为明白自己的渺小，而愿意谦卑在伟大的创造主面前，这便是他找到超越者的方式。
