大众爷，又称大众公，是一种男性孤魂信仰，或因台语音同，改称大将爷。女性孤魂信仰，则称为大众妈。大众爷与有应公、万应公、万善爷等极为类似，但关于大众爷的神格，在学界的研究上，则有两派的争论，台湾最有名的大众爷庙宇，是新庄大众爷庙（新庄地藏庵）。
廖汉臣、王力修、戴文锋等学者认为大众爷神格为“无依之鬼魂”，如同万善爷、有应公等，如仇德哉称：“大众爷又称大将爷、圣公、阴阳公、千众爷，均为成群无依之鬼魂，考其本源，当闽粤移民渡台拓荒，初时多单身只影，辗转各地，举目无亲，加以蛮烟瘴雨疫疠流行、械斗时起，番害亦多，死于沟壑，无人认尸，或暂埋之，风吹雨打，尸骨暴露，是以仁人善士收埋枯骨，由于惧其作祟，为之建祠，称为大众爷而祀之。”片冈岩也这样认为。他说，写着“万善同归”的坟墓或庙宇，是把数百至数千无主尸骨共同安葬的方式，台湾民间称之为“有应公”，取祈愿皆能实现之意。“大众庙”、“万善同归所”与“有应公”是相同意义的鬼魂信仰。
刘枝万、康豹、蔡懋棠、高贤治等学者则认为“大众爷为鬼王，或鬼中之强而有力者。”
林富士指出“大众爷为鬼王”，是因为铃木清一郎的研究，此后许多学者受此影响，可说是道出其症结。国立高雄师范大学国文系教授林文钦支持林富士的看法，由于日治时期以来新庄地藏庵（新庄大众爷庙）的威灵显赫，且是新庄市（今新北市新庄区）的境主，北台湾逐渐把“大众爷”视为鬼王，可断定阴阳两界的是非曲直，南部则较无此一说法，逢甲大学历史文物所教授王志宇也持相同的看法，认为，过去认定“大众爷是鬼王”的说法，应是从日治时期开始，应是受到铃木清一郎对新庄地藏庵调查资料的影响，新庄大众爷的鬼王神格应该只是个案，不能视为通例。
