业（梵语：कर्म，转写：karma，或karman；巴利语：kamma），佛教术语，指由思想驱动的行为，这些行为在未来会形成结果，也就是业报或果报，业与报之间有天然的因果法则。业与果报是佛教的基础理论之一，业通常被认为是决定了轮回的主要因素。这个概念最早来自于古印度宗教，在佛教之前就已经出现，包括耆那教与印度教中都有类似的理论。
在佛教中，业（梵文：karma, karman，巴利文：kamma）的五种语义，可归结为与行有关的三类：行动，造作，所作。这个字来自于梵文动词字根kṛ（巴利文动词字根kam），意为做、执行等。其现在分词型态为karmat，再转变为名词，就成为业（karman）。
业造成的结果，被称为业果（梵语：Karmaphala），又译为果报，或简译为业。这个名词中，phala的原意为植物的果实，被引申为影响或结果。另一个类似的名词，业报（梵语：karmavipaka），又译业异熟，意义同样是指业所形成的结果。其中的vipaka，原意是指果实的成熟，或是将食物烹调成熟食。这两个名词都是利用比喻所造出来的，其根源在于当时的传统农业生活经验。
业，是很多古印度宗教共有的概念，但各教派对其解释不一。佛教认为，一切众生轮回的主要动力，来自于其自身的业。恶业导致众生投生地狱等恶趣，而善业导致投生于天道等善趣，善、恶业造就投生五趣之异熟果。造业受报是普遍三界时空之法则，无可避免。在部派佛教中，《中部·天使经（130经）》即《增一阿含经·善聚品·四经》等中记载，人世间有生、老、病、死、刑之五天使（deva-dūta）示现，以促使世人行善业而昇善处生天上，前生造恶业而生于地狱者，阎罗王对其进行审判处刑。
一切身、语、意的造作行动，统称为业、造业、造作。在业的造作过程中，最主要的是心，心引领一切造业行为。在部派佛教理论中，思为心造作性，即是意业，思为行蕴之上首。说一切有部施设与意业自性不同的身、语业自性，以想和思为意行，分别说部以贪欲、瞋恚、邪见为业自性，譬喻者及经量部称身、语、意业皆是一思。按《成唯识论》，想施设名言为业，思役心为业。
业是行为，包括过去、现在与未来的行为；业果，是此行为相应的结果。佛教认为业与业果之间有因果关系，但并不是宿命论，而是用缘起，尤其是十二因缘来加以解释。时分缘起和分位缘起中，行是过去业。如同从一种种子会得到此一种果实，善、恶之业，得相应的善、恶果报。人生在富裕之家，美貌、健康、长寿等，为善报；若生于贫穷之家，丑陋、多病、短命等，为恶报。虽然佛教把众生出身不等差异归结于前业的结果，但反对一切皆是宿命所造作的错误观点，人们若通晓因果，而在当下作出积极的努力，就有力量改变境遇状况。
在业与业果之间的连系力量，通常被称为业力，自部派佛教开始就有许多不同解说，如说一切有部以三世有为宗，认为造业和当来受果报分属异时却共同存在，并提出等流无表色；经量部提出业种子，认为如同从因生果，从果知因，种子生长果实，果实表现种子；正量部提出不失法，以借据及债务的譬喻来解释业与业果间的关系。
在部派佛教的教法中，由于“三威势”或称“三增上”，即“勿世人讥嫌”、“我不堕恶道”和“多闻法”，修行者不造恶业，勤修三妙行而能令四念处满足。
业有十善业与十恶业，分别是三身善业与三身恶业、四口善业与四口恶业和三意善业与三意恶业。
另有导致投生地狱的“五逆”恶业：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
业，可分为思业与思已业，思业即是意业，思已业即思所起业，分为身业和语业。在此语义下，十善与十恶合称为十业道，思即是业，而业道为思所行之道路。业道划分为三阶段：加行、根本、后起；根本七善业道可称为：尸罗、妙行、律仪、别解脱、别解脱律仪、业道、业。
三业，即身业、语业、意业。与律藏中犯戒要素相契合，身、语二业又可各分为表业和无表业，分别对应旧译中的作业和无作业，欲邪行根本业道，定有表、无表业，其余的根本业道，定有无表业，不定有表业；加行业道，定有表业，不定有无表业。
按受报时间，异熟业可分为：顺现受业、顺次受业、顺后受业。
根据苦、乐、不苦不乐三受，异熟业可分为：顺乐受业，顺苦受业，顺不苦不乐受业。
根据南传上座部佛教，在物质和精神领域，有五种因果的运作方法（巴利语：niyamas）。
佛教的因果业报的运作所生起的现象并不只决定于业，还有其他四种运作方法。
在缘起法（paticcasamuppada）的阐述中，业依无明而生起。渴爱或贪（tanha）是造业的另一主要根源，与无明为伍，不净业由这两因素而起。而世间的清净的业则与三善法：布施（非贪，alobha）、慈爱（非嗔，adosa）、知识（非痴，amoha）相关。世间净业仍是业，因为潜藏的无明及贪欲仍未被灭。而出世净业则是已消灭了无明与贪，这时的行为没带来业力。
欲界（kamavacara）的业由十二种染污意识及八种清净意识构成；色界（rupavacara）的业是由五种清净意识构成；无色界（arupavacara）的业是由四种清净意识构成。八种出世（lokuttara）意识不被称为业，因为它们旨在消除业的根源。其中的智慧（般若，pañña）占主导作用，而在世间意识中，行（cetana）发挥作用。
人们的言行，口业是由意识，通过言语形式表达出来；身业是由意识，以身体为工具而发动；意业除了意识外，不以其他任何为工具。
一个人善恶思想产生结果，这类意识被称为欲界果意识，与色界有关的五种果意识，以及与无色界有关的四种果意识，合称为业果（kamma-vipaka），俗称果报、报应。
说一切有部认为业因有六种，即能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因与异熟因，六因能产生五果，即异熟果、等流果、增上果、士用果、离系果。两者合称六因五果。
也可依其善恶性概分为恶报、善报；不定业和不计业不一定受报；大菩萨所作业是清净业，可不受报。还可依其受报时间分为现世报、来世报。
无有造业者，亦无受果人，唯蕴自轮转，此乃正知见。谁为业的造作者？何人收获业的果报？多数佛教部派不认为有一个固定不变的实体，或行为之外有一行为造作者，思想之外有一思想者，以及在意念之背后有一作意者。
业流的力量依据的是强大的心流（citta-santati），当因缘时机成熟时，果报现象就会生起。如同风与火不会被贮藏在任何一个地方，业也不存于体内或体外的任何地方，当业造了后，遇缘就起作用，与其相应的心就会现起果报。
类似于说一切有部确立的传统观点，现代有佛教研究者，由于十二因缘中的行含摄了思及思所引发的行为，或由于五蕴中的行蕴采用思为定义，故而认为行与业的概念相近。
业力，就是行为：日常生活中的所有行为，都是业力。不过，我们一般的业力都是如上所说，受“情绪”驱使。情绪产生的行为是“有漏”的，佛法术语称之为“有漏业”，这股力量，是在当我们确定会转世（求生欲运作中）、转世去处确定（临终情绪确定）后，产生作用的：它会决定我们要转世后“过得如何”。
佛法认为，用来取代“业力”的是“修福”：同样是“行为”，一般的行为是以“情绪”做为动机，而“修福”时的“行为”是以“利他性的发愿”作为动机；同样是行为，一般的行为是自利性的，而“修福”时的行为是利他性的。
这种修福更简单来说，可以定义为“用利他的心态来布施。”这股力量决定我们在净土过得如何。
在汉传大乘佛教《地藏菩萨本愿经》中，有在死后，由神明阎罗王审判其业，决定其转生轮回之处的传说。
