浮黎元始天尊，是北宋末年道教神霄派所主张的一位至高神灵，为玉清元始天尊、长生大帝之父，太上老君之祖。但此说法影响不大，在神霄派内部并没有形成共识，连自称玉清真王下凡的宋徽宗也没有采用。
后世亦有认同此一说法者，例如明代正一派张宇初曾说：“浮黎者，天王内名，众圣上朝，则天王称庆。”
道号为“帝师混沌生一始祖浮黎元始天尊”、“帝师先天无极大道生一始祖太易水火鸿濛混沌元阳上帝浮黎元始天尊”、“圣父浮黎元始天尊明魔上帝”，和圣母玉清神母元君飞魔上仙相对应。
在南北朝道士陶弘景编写的《真灵位业图》中，将当时各种道经所记载的近700名神灵分成7组，三清中的玉清元始天尊位居第一中位主神，上清大道君（灵宝天尊）位居第二中位主神，太清太上老君（道德天尊）位居第四中位主神；其中并无“浮黎元始天尊”此一神灵。
“浮黎元始天尊”的说法始自北宋末神霄派的《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》，其上记载所谓玉清真王长生大帝自述：
“大帝曰：朕为浮黎元始天尊之子，玉清神母元君之男，玉清元始天尊之弟，太上老君之叔。”
“昔在劫初，玉清神母元君是浮黎元始天尊之后，长子为玉清元始天尊，其第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，专制九霄三十六天。三十六天尊为大帝统领，元象主握阴阳，以故雷霆之政咸隶焉。”
但此说法影响不大，在神霄派内部并没有形成共识，连自称玉清真王下凡的宋徽宗也没有采用“浮黎元始天尊”的说法。
《道德真经三解》记载：
“故浮黎元始天尊，不知其几千万劫，方至三清又自三清。不知其几千万年，方且化身下降，而为老子以度真人尹喜，至仙卿李翼，凡十代，盖自周而汉也。”
“大道历数：浮黎元始天尊即道生太极也。下至玉清元始天尊三万二千四百年道生一也。故以天皇氏伏羲配之又一万八百年至上清灵宝天尊一生二也。故以地皇氏神农配之又一万八百年至太清道德天尊二生三也。故以人皇氏轩辕配之太清道德天尊与无上元君同时授先天大道三生万物也。”
《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》记载：
“元始上帝，即非元始天尊也。夫上帝高尊亦位齐元始，故得称焉。是知元始之号，非一尊之称。”
《玉清无极总真文昌大洞仙经》记载：
“《玉清文昌大洞经》乃元始天王所宣，而人或问曰：天尊天王有异乎？琪曰元始之号，不一而足有，称元始天尊或云混沌自然元始天尊、浮黎元始天尊、元始上帝、元始天帝、元始一炁天君或元阳上帝，盖诸天说法时，天人各以己见，称尊之而已道，本无名非实有相也。”
大约出现与北宋末、南宋初的神霄派道法书《高上神霄玉清真王紫书大法》中亦有记载这么一位与玉清神母结合的神灵，但其名为“元始天王”，而非“浮黎元始天尊”，且其长子为“长生大帝”，而非“玉清元始天尊”。而且总共只有八子，没有第九子。明朝朱权编的《天皇至道太清玉册》亦有“元始”生“长生大帝”等子的说法，但共生九子，而非八子。然而在《真灵位业图》里，“元始天王”位列第四中位左位第四名，其位阶并不算高。
《玉芝堂谈荟》卷十七记载：
“《雷霆玉经》：浮黎元始天尊、玉清神母元君，生长子为玉清元始天尊，第九子为高上神霄玉清真王长生大帝。”
《天皇至道太淸玉册》卷五记载：
“九宸曰长生大帝、青华大帝、普化天尊、雷祖大帝、大乙天帝、洞渊大帝、六波帝君、可韩真君、采访真君，即元始九炁化生也。故号九宸上帝，代天以司造化，主宰万灵。”
《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷上：
“元始父祖，化神霄玉清真王，玉府在碧霄梵炁之中。”
“自浮黎元始天尊生九子，玉清真王化生雷声普化天尊。天尊以历劫应化，随时示号。本元始祖劫一炁分真，乃玉清真王，九霄主宰。”
《上清太上开天龙蹻经》记载：
“三十六部，三洞法门，九品化生，万象宗本，生天元始，是称天尊，无上法王，号为玉帝。”
道教辞典称，“浮黎”在淸微天所属之处也。“浮黎”一词在早先的道教经典中已有出现。东晋末期葛巢甫等道士所编集的灵宝经之一的《度人经》有载：“沙陀劫量，龙汉瑛鲜。碧落‘浮黎’，空歌保珍。”“昔于始青天中碧落空歌大‘浮黎’土，受元始度人无量上品。”
